..续本文上一页渴地安住，或现在或未来将能够如此安住？──「没有，乔达摩大师。」
「很好，摩犍地耶。我也不曾见过或听过，一位享受提供给他与所拥有的五种欲乐的国王或国王的大臣，在不舍弃对欲乐的贪爱、不去除对欲乐的热爱之下，曾经能够以一颗内在寂静的心无渴地安住，或现在或未来将能够如此安住。反之，摩犍地耶，那些在过去、现在与未来能够以一颗内在寂静的心无渴地安住的沙门与婆罗门，他们都在如实地了知了有关欲乐的起因、消逝、满足、怖畏与解脱之后，才能以一颗内在寂静的心无渴地安住，而且是在舍弃对欲乐的贪爱、去除对欲乐的热爱之后，他们才能以一颗内在寂静的心无渴地安住。」
19. 说到这里时，世尊颂赞道：
健康是最大的利益，
涅槃是至上的寂乐，
八正道是至上之道，
它安全地导向不死。
这么说时，摩犍地耶行脚者向世尊说：「真是太美妙了，乔达摩大师，乔达摩大师说的真是太好了：『健康是最大的利益，涅槃是至上的寂乐。』我们也听到导师传承里的前辈行脚者这么说，而且是一致的，乔达摩大师。」
「但是，摩犍地耶，当你听到导师传承里的前辈行脚者这么说时，该健康是什么，该涅槃又是什么？」
这么说时，摩犍地耶行脚者用手擦自己的肢体，说：「这是该健康，乔达摩大师，这是该涅槃，因为我现在既健康又快乐，没有任何东西令我苦恼。」
20. 「摩犍地耶，假设有个天生的瞎子，不能见到暗与亮的影像，不能见到青、黄、红或粉红色，不能见到平坦与不平坦的东西，不能见到星星或日月。他可能会听到一位视觉良好的人说：『先生，美丽、无染又清净的白布真好！』〔听后〕他去寻找一块白布。此时，有个男人用一件骯脏的衣来欺骗他，说：『善士，这块美丽、无染又清净的白布给你。』他便会接过来把它穿上，对它感到很满意，因而说了如此满足的话：『先生，美丽、无染又清净的白布真好！』摩犍地耶，你认为如何？当该天生的瞎子把那件骯脏的衣接过来穿上，对它感到很满意，因而说了如此满足的话：『先生，美丽、无染又清净的白布真好！』时，他是有知见地这么做，还是基于相信那位视觉良好的人才这么做？」
「尊者，他是无知无见地、基于相信那位视觉良好的人而这么做。」
21. 「同样地，摩犍地耶，外道盲目且无见。他们不知健康，不见涅槃，但却颂出此偈：
健康是最大的利益，
涅槃是至上的寂乐。
以前的阿罗汉、正等正觉者如此颂出此偈：
健康是最大的利益，
涅槃是至上的寂乐，
八正道是至上之道，
它安全地导向不死。
如今，它已经在众凡夫当中变得普遍。 摩犍地耶，虽然此身是病，是瘤，是镖，是灾难，是苦恼，但你却说此身为：『这是该健康，乔达摩大师，这是该涅槃。』摩犍地耶，你没有能够让你知健康、见涅槃的圣见。」
22. 「我对乔达摩大师有如此的信心：『乔达摩大师能够教我法，使得我知健康、见涅槃。』」
「摩犍地耶，假设有个天生的瞎子，不能见到暗与亮的影像，不能见到青、黄、红或粉红色，不能见到平坦与不平坦的东西，不能见到星星或日月。后来，他的朋友、同伴、族人与亲戚带一位医师来医他。该医师配药给他，但即使用药过后，该人还是不能获得视力，不能见到光明。摩犍地耶，你认为如何？该医师是否会感到疲惫与失望？」──「是的，乔达摩大师。」──「同样地，摩犍地耶，如果我如此教你法：『这是该健康，这是该涅槃』，你可能不知健康，或不见涅槃，这对我来说将会是令人疲惫与麻烦的事。」
23. 「我对乔达摩大师有如此的信心：『乔达摩大师能够教我法，使得我知健康、见涅槃。』」
「摩犍地耶，假设有个天生的瞎子，不能见到暗与亮的影像，不能见到青、黄、红或粉红色，不能见到平坦与不平坦的东西，不能见到星星或日月。他可能会听到一位视觉良好的人说：『先生，美丽、无染又清净的白布真好！』〔听后〕他去寻找一块白布。此时，有个男人用一件骯脏的衣来欺骗他，说：『善士，这块美丽、无染又清净的白布给你。』他便会接过来把它穿上。后来，他的朋友、同伴、族人与亲戚带一位医师来医他。该医师配药──催吐剂、泻药、药膏、除药膏与鼻孔治疗药──透过该药，该人获得视力，见到光明。获得视力时，他对那件脏衣的欲望与欢喜便会同时被舍弃。接着他可能对那位〔欺骗他的〕男人感到愤慨及心怀敌意，甚至认为应该杀死他，心想：『从该男人拿这件脏衣来向我说：「善士，这块美丽、无染又清净的白布给你」的那一刻起，我即已被他欺骗、诈骗与欺瞒了很久。』
24. 同样地，摩犍地耶，如果我如此教你法：『这是该健康，这是该涅槃』，你可能会知健康、见涅槃。在你的见生起时，你对五取蕴的欲贪也可能会同时被舍弃。这时候，你可能会想：『我真的被此心欺骗、诈骗与欺瞒了很久。因为在执取时，我执取的只是色、我执取的只是受、我执取的只是想、我执取的只是行、我执取的只是识。缘于我的执取，有〔生起〕；缘于有，生〔生起〕；缘于生，老、死、愁、悲、苦、忧、恼生起。这即是整个苦蕴的集起。』」
25. 「我对乔达摩大师有如此的信心：『乔达摩大师能够教我法，使得我从此座起身时，我的瞎眼已被治愈。』
「那么，摩犍地耶，你应亲近善士。当你亲近善士，你将会听到正法。当你听到正法，你将会根据正法修行。当你根据正法修行，你自己将会如此知见：『这些〔五蕴〕是病，是瘤，是镖；但在此这些病、瘤与镖灭尽无余。我的执取灭尽时，有也灭尽；有灭尽时，生也灭尽；生灭尽时，老、死、愁、悲、苦、忧、恼也灭尽。这即是整个苦蕴的灭尽。』」
26. 说到这里时，摩犍地耶行脚者说：「善哉，乔达摩大师！善哉，乔达摩大师！乔达摩大师以种种方法开显正法，就像将翻覆之物翻转复正，揭示显露隐匿之物，为迷路之人指示正途，为黑暗中有眼可见物之人擎举明灯。我归依乔达摩大师、归依法、归依比丘僧团。我想要在乔达摩大师座下出家、受具足戒。」
27. 「摩犍地耶，以前属于另一个宗教，现在想要在此法此律中出家且受具足戒的人，必须别住 四个月。四个月过后，如果众比丘对他感到满意，他们可以让他出家，接受他成为比丘。然而，对于这件事，我知道个人的差异。」
「尊者，如果那些以前属于另一个宗教，现在想要在此法此律中出家且受具足戒的人，必须别住四个月，而如果在四个月过后，众比丘对他们感到满意时，才让他们出家，接受他们成为比丘，那么，我将别住四年。四年过后，如果众比丘对我感到满意，就让他们给我出家，接受我成为比丘。」
当时，摩犍地耶行脚者就在世尊座下出家、受具足戒。很快地，在他受具足戒不久之后，独住、隐居、精进、热诚且意志坚定的摩犍地耶尊者，透过上等智当下亲自体证、进入且安住于梵行的至上目标；族人即是为此才正确地舍离俗家而出家。他了知：「生已灭尽，梵行已立，应作皆办，不受后有。」摩犍地耶尊者成为诸阿罗汉之一。
《75 摩犍地耶经》全文阅读结束。