..續本文上一頁渴地安住，或現在或未來將能夠如此安住？──「沒有，喬達摩大師。」
「很好，摩犍地耶。我也不曾見過或聽過，一位享受提供給他與所擁有的五種欲樂的國王或國王的大臣，在不舍棄對欲樂的貪愛、不去除對欲樂的熱愛之下，曾經能夠以一顆內在寂靜的心無渴地安住，或現在或未來將能夠如此安住。反之，摩犍地耶，那些在過去、現在與未來能夠以一顆內在寂靜的心無渴地安住的沙門與婆羅門，他們都在如實地了知了有關欲樂的起因、消逝、滿足、怖畏與解脫之後，才能以一顆內在寂靜的心無渴地安住，而且是在舍棄對欲樂的貪愛、去除對欲樂的熱愛之後，他們才能以一顆內在寂靜的心無渴地安住。」
19. 說到這裏時，世尊頌贊道：
健康是最大的利益，
涅槃是至上的寂樂，
八正道是至上之道，
它安全地導向不死。
這麼說時，摩犍地耶行腳者向世尊說：「真是太美妙了，喬達摩大師，喬達摩大師說的真是太好了：『健康是最大的利益，涅槃是至上的寂樂。』我們也聽到導師傳承裏的前輩行腳者這麼說，而且是一致的，喬達摩大師。」
「但是，摩犍地耶，當你聽到導師傳承裏的前輩行腳者這麼說時，該健康是什麼，該涅槃又是什麼？」
這麼說時，摩犍地耶行腳者用手擦自己的肢體，說：「這是該健康，喬達摩大師，這是該涅槃，因爲我現在既健康又快樂，沒有任何東西令我苦惱。」
20. 「摩犍地耶，假設有個天生的瞎子，不能見到暗與亮的影像，不能見到青、黃、紅或粉紅色，不能見到平坦與不平坦的東西，不能見到星星或日月。他可能會聽到一位視覺良好的人說：『先生，美麗、無染又清淨的白布真好！』〔聽後〕他去尋找一塊白布。此時，有個男人用一件骯髒的衣來欺騙他，說：『善士，這塊美麗、無染又清淨的白布給你。』他便會接過來把它穿上，對它感到很滿意，因而說了如此滿足的話：『先生，美麗、無染又清淨的白布真好！』摩犍地耶，你認爲如何？當該天生的瞎子把那件骯髒的衣接過來穿上，對它感到很滿意，因而說了如此滿足的話：『先生，美麗、無染又清淨的白布真好！』時，他是有知見地這麼做，還是基于相信那位視覺良好的人才這麼做？」
「尊者，他是無知無見地、基于相信那位視覺良好的人而這麼做。」
21. 「同樣地，摩犍地耶，外道盲目且無見。他們不知健康，不見涅槃，但卻頌出此偈：
健康是最大的利益，
涅槃是至上的寂樂。
以前的阿羅漢、正等正覺者如此頌出此偈：
健康是最大的利益，
涅槃是至上的寂樂，
八正道是至上之道，
它安全地導向不死。
如今，它已經在衆凡夫當中變得普遍。 摩犍地耶，雖然此身是病，是瘤，是镖，是災難，是苦惱，但你卻說此身爲：『這是該健康，喬達摩大師，這是該涅槃。』摩犍地耶，你沒有能夠讓你知健康、見涅槃的聖見。」
22. 「我對喬達摩大師有如此的信心：『喬達摩大師能夠教我法，使得我知健康、見涅槃。』」
「摩犍地耶，假設有個天生的瞎子，不能見到暗與亮的影像，不能見到青、黃、紅或粉紅色，不能見到平坦與不平坦的東西，不能見到星星或日月。後來，他的朋友、同伴、族人與親戚帶一位醫師來醫他。該醫師配藥給他，但即使用藥過後，該人還是不能獲得視力，不能見到光明。摩犍地耶，你認爲如何？該醫師是否會感到疲憊與失望？」──「是的，喬達摩大師。」──「同樣地，摩犍地耶，如果我如此教你法：『這是該健康，這是該涅槃』，你可能不知健康，或不見涅槃，這對我來說將會是令人疲憊與麻煩的事。」
23. 「我對喬達摩大師有如此的信心：『喬達摩大師能夠教我法，使得我知健康、見涅槃。』」
「摩犍地耶，假設有個天生的瞎子，不能見到暗與亮的影像，不能見到青、黃、紅或粉紅色，不能見到平坦與不平坦的東西，不能見到星星或日月。他可能會聽到一位視覺良好的人說：『先生，美麗、無染又清淨的白布真好！』〔聽後〕他去尋找一塊白布。此時，有個男人用一件骯髒的衣來欺騙他，說：『善士，這塊美麗、無染又清淨的白布給你。』他便會接過來把它穿上。後來，他的朋友、同伴、族人與親戚帶一位醫師來醫他。該醫師配藥──催吐劑、瀉藥、藥膏、除藥膏與鼻孔治療藥──透過該藥，該人獲得視力，見到光明。獲得視力時，他對那件髒衣的欲望與歡喜便會同時被舍棄。接著他可能對那位〔欺騙他的〕男人感到憤慨及心懷敵意，甚至認爲應該殺死他，心想：『從該男人拿這件髒衣來向我說：「善士，這塊美麗、無染又清淨的白布給你」的那一刻起，我即已被他欺騙、詐騙與欺瞞了很久。』
24. 同樣地，摩犍地耶，如果我如此教你法：『這是該健康，這是該涅槃』，你可能會知健康、見涅槃。在你的見生起時，你對五取蘊的欲貪也可能會同時被舍棄。這時候，你可能會想：『我真的被此心欺騙、詐騙與欺瞞了很久。因爲在執取時，我執取的只是色、我執取的只是受、我執取的只是想、我執取的只是行、我執取的只是識。緣于我的執取，有〔生起〕；緣于有，生〔生起〕；緣于生，老、死、愁、悲、苦、憂、惱生起。這即是整個苦蘊的集起。』」
25. 「我對喬達摩大師有如此的信心：『喬達摩大師能夠教我法，使得我從此座起身時，我的瞎眼已被治愈。』
「那麼，摩犍地耶，你應親近善士。當你親近善士，你將會聽到正法。當你聽到正法，你將會根據正法修行。當你根據正法修行，你自己將會如此知見：『這些〔五蘊〕是病，是瘤，是镖；但在此這些病、瘤與镖滅盡無余。我的執取滅盡時，有也滅盡；有滅盡時，生也滅盡；生滅盡時，老、死、愁、悲、苦、憂、惱也滅盡。這即是整個苦蘊的滅盡。』」
26. 說到這裏時，摩犍地耶行腳者說：「善哉，喬達摩大師！善哉，喬達摩大師！喬達摩大師以種種方法開顯正法，就像將翻覆之物翻轉複正，揭示顯露隱匿之物，爲迷路之人指示正途，爲黑暗中有眼可見物之人擎舉明燈。我歸依喬達摩大師、歸依法、歸依比丘僧團。我想要在喬達摩大師座下出家、受具足戒。」
27. 「摩犍地耶，以前屬于另一個宗教，現在想要在此法此律中出家且受具足戒的人，必須別住 四個月。四個月過後，如果衆比丘對他感到滿意，他們可以讓他出家，接受他成爲比丘。然而，對于這件事，我知道個人的差異。」
「尊者，如果那些以前屬于另一個宗教，現在想要在此法此律中出家且受具足戒的人，必須別住四個月，而如果在四個月過後，衆比丘對他們感到滿意時，才讓他們出家，接受他們成爲比丘，那麼，我將別住四年。四年過後，如果衆比丘對我感到滿意，就讓他們給我出家，接受我成爲比丘。」
當時，摩犍地耶行腳者就在世尊座下出家、受具足戒。很快地，在他受具足戒不久之後，獨住、隱居、精進、熱誠且意志堅定的摩犍地耶尊者，透過上等智當下親自體證、進入且安住于梵行的至上目標；族人即是爲此才正確地舍離俗家而出家。他了知：「生已滅盡，梵行已立，應作皆辦，不受後有。」摩犍地耶尊者成爲諸阿羅漢之一。
《75 摩犍地耶經》全文閱讀結束。