..续本文上一页的目标，它随推度心之后生起；在推度心检查该目标之后，它再鉴别之。在意门心路过程里，此心则实行另一种作用，即转向呈现于意门的目标。当它扮演这角色时则名为意门转向心。
眼识：眼识依靠眼净色而生起。其作用只是直接与立刻地看及识知颜色。五识的其他四识也依靠各别的净色而生起；它们的作用也只是纯粹识知各自的目标，即听声音、嗅气味、尝味道、感受触觉。领受心：当目标撞击五根门之一，例如颜色撞击眼根时，首先生起的是令心转向该目标的转向心，随后生起的是看该颜色的眼识；这看的动作只维持一个心识刹那，紧接而起的，是领受眼识刚看过的目标之心，这即是领受心；它是由产生该眼识的同一个业所产生。
推度心：这是另一个无因果报心；它紧随领受心之后生起，其作用是推度或检查刚受到五识之一识与领受心识知的目标。领受心与推度心只在五门心路过程里生起，而且都是属于过去业的果报。确定心：此心即是意门转向心；在五门心路过程里它的作用是确定目标。
速行心：直译巴利文javana的意思是迅速地跑。在心路过程里，这是确定之后的心识作用，由一系列的心(一般上是七个同样的心)执行，快速地跑向目标以识知它。在道德的角度，这速行阶段最为重要，因为善或不善的心，即是在这阶段生起。
彼所缘心：直译巴利文tadarammana的意思是取它的所缘，而代表缘取之前速行已识知的目标为自己的目标。在欲界心路过程里，当五门的目标是极大所缘或意门的目标是清晰所缘时，这种作用即会在速行的阶段之后，实行两个心识刹那。但当目标并不明显或不清晰，以及当心路过程并不属于欲界时，这种作用即完全不会产生。在彼所缘之后，或当彼所缘没发生时即是在速行之后，心流即会再度沉入有分。
离心路过程心：心路过程是心流活跃的一面，而离心路过程心则是不活跃的心，它包括结生心、有分心与死亡心。结生心：在投生那一刻执行的作用名为结生，因为它把新一生与前世连接起来。执行这作用的结生心在每一世里都只出现一次，即在投生的那一刹那。
有分心：巴利文意是生命(有)的成份或因素，即是生存不可或缺的条件。心的有分作用是保持在一世当中，从投生至死亡之间的生命流不会中断。在结生心生灭之后紧接着生起的是有分心；此有分心与结生心是同一种果报心，但执行不同的作用，即保持生命流不会中断。每当没有心路过程发生时，有分心即会于每一刹那中生灭，最为明显的即是在无梦熟睡的时候。但在清醍的时候，有分也在诸心路过程之间的空隙里，出现无数次。
死亡心：死亡心是一世中的最后一个心，是一世的终结。此心与结生心和有分心是同一种心，也同样是离心路过程心，属于心路过程之外的心。它与后两者的差别只在于作用不同，即执行死亡。
涅槃：在巴利文词源学方面意为「被吹灭」或「被熄灭」，因此它表示熄灭了世间的贪、嗔、痴之火。涅槃是一个不能再分解的究竟法，是完全出世间的，而且只有一个自性，那就是完全超越有为世间的无为不死界。涅槃被称为空是因为它毫无贪嗔痴，也因为它毫无一切有为法；被称为无相是因为它毫无贪嗔痴之相，也因为它毫无一切有为法之相；被称为无愿是因为它毫无贪嗔痴的渴望，也因为它毫无渴爱之欲。
欲界心：欲的意义包含(一)能欲，即渴望享受欲乐；(二)所欲，即颜色、声音、气味、味道、触觉五欲的对象。欲地是欲生存地；包括十一界，即四恶道、人间与六欲界天。欲界心包括一切主要出现于欲地之心，尽管它们也能够在其他地里生起。色界心：是与色界地相关之心或属于名为色禅的禅那心。在色地并没有粗显的色法，而只有极其微细的色法。欲投生至此界就必须证得禅那，一种从修定中获得的高等成就。一般上色禅是通过专注于色法目标而得，如地遍、身体的部份等等。依靠这类目标而证得的广大心即称为色界心。无色界心：是与无色界地相关之心，或属于名为无色禅的禅那心。在修习禅定以获得超越色禅的无色禅时，禅修者必须弃除一切与色法有关的目标，而专注于无色法目标，如无边虚空等等。依靠这类目标而证得的广大心即称为无色界心。
出世间心：出世间心是超越由五取蕴组成的世间之心。此心导向脱离生死轮回及证入涅槃：苦的止息、烦恼的灭尽。一共有八种出世间心。这些心属于证悟的四个层次：一、须陀洹(入流)；二、斯陀含(一还)；三、阿那含(不还)；四、阿拉汉。每一层次皆有两种心：道心与果心。一切出世间心所缘取的目标，都是无为究竟界，即涅槃。但依各自不同的作用，而分别为道心与果心。道心的作用是断除(或永远地减弱)诸烦恼；果心的作用是体验相符的道心所带来的某种程度解脱。道心是善心；果心则是果报心。
须陀洹道心：进入趣向解脱的不退转之道是为入流，而体验此道之心则名为入流道心或须陀洹道心。「流」(音译：须陀)即是八圣道分：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。如河河之水不断地从喜玛拉雅山流向海洋，出世间八圣道分亦从正见之生起，不断地流向证悟涅槃。须陀洹道心的作用是断除首三结：(一)身见或我见；(二)对三宝的怀疑；(三)执着地相信实行仪式能趣向解脱(戒禁取)。它也断除了一切足以导致投生四恶道的贪嗔痴，而且永远地根除了其他五心，即四个与邪见相应的贪根心以及与疑相应的痴根心。已证得入流者肯定会在最多七世的时间内证得最终的解脱，而且肯定不会投生至任何恶道。
斯陀含道心：此心是与八圣道相应而属于一还界之心。此心没有断除任何「结」，但灭除了较粗的贪欲和嗔恚。已达到此境者最多只会再回到人间一次即证得最终的解脱。阿那含道心：已证得第三道者将不会再次投生到欲界。若这类人在今世不能证得四果阿拉汉，他即会在来世投生到色界天以及在其地证得最终的解脱。阿那含(不还)道心断除了欲欲与嗔恚二结，也永远地根除了两个嗔根心。
阿拉汉道心：已完全解脱者；他已破除烦恼敌。阿拉汉道心是令人直接证得阿拉汉果、完全解脱的心。此心彻底断除了五个微细「结」，即对色界生命之欲求、对无色界生命之欲求、骄慢、掉举、无明。它也断除了剩余的不善心：四个邪见不相应贪根心及一个掉举相应痴根心。
圣果心：每一个圣道心都会令与之相符的果心，自动地紧接其后在同一心路过程里生起。过后，当圣弟子进入果定时，圣果心即会连续地生起许多次。如前所述，果心是属于果报心，是出世间圣道之果。
对于阐释任何究竟法，巴利论师采用四种鉴别法以区别之：一、相，它的特相；二、作用(亦作味)，它所执行的任务或所获得的成就；三、现起，它呈现于禅修者体验的方式；四、近因，它直接依靠的近缘。
心的特相是识知目标。其作用是作为诸心所的前导者，因为它领导诸心所，也时常由它们陪伴。其现起是呈现于禅修者的体验里，为一个相续不断的过程。其近因是名色(精神与物质)，因为心不能毫不依靠心所与色法地单独生起。诸心有多种呈现方式，但都有同一个相：识知目标(所缘)。我们一般所认为的意识，实际上是一连串刹那生灭的心，极迅速地相续生灭，以致我们不能察觉它们是个别不同的心。
因/根：在经中，巴利文hetu用以表达广义的原因。它与缘是同义词，且常连成一词；它代表任何作为其他事物的因之法。
善心：是与善因──无贪、无嗔；或无贪、无嗔、无痴(慧)──相应的心。这类心在精神上是健全的，在道德上是无可指责的以及会带来愉悦的果报。
不善心：是与不善因──痴；或贪与痴；或嗔与痴──相应的心。这类心称为不善是因为它们在精神上不健全，在道德上应受指责以及会带来痛苦的果报。
果报心：善心与不善心两者是「业」。缘于业成熟而生起的心，是果报心；它包括善业与不善业的果报。应明白在此所指的业与果报两者，皆是纯粹属于精神方面的。业是与善心或不善心相应的思心所；其果报是其他体验成熟之业的心。
唯作心：这类心非业、亦非果报。它虽涉及心识活动，但此活动并没有造业，因此不能产生果报。
心：诸论师以三方面诠释心：造作者、工具、活动。(一)作为造作者，心是识知目标者。(二)作为工具，与心相应的心所通过心而得以识知目标。(三)作为活动，心纯粹只是识知的过程。心所：诸心所是与心同时发生的名法，通过执行个别专有的作用来协助心全面地识知目标。心所不能不与心同时生起，心也不能脱离心所而单独生起。虽然这两者在作用上互相依赖，但心是识知的主要成份。心与心所之间的关係就有如国王与大臣。一切心所共有之相如下：(一)与心同生；(二)与心同灭；(三)与心缘取同一目标；(四)与心拥有同一依处。
有分(bhavanga)：巴利文bhavanga的意思是“生命”(bhava，有)的“成份”或“因素”(anga)，即是生存不可或缺的条件。心的有分作用是：保持在一世当中，从投生至死亡之间的生命流不会中断。在结生心生灭之后，紧接着生起的是有分心；此有分心与结生心是同一种果报心，但执行不同的作用，即保持生命流不会中断。每当没有心路过程发生时，有分心即会于每一刹那中生灭；最为明显的即是在无梦熟睡的时候，但在清醍的时候，它也在诸心路过程之间出现无数次。
当某个目标撞击根门时，有分心即会被中止，而活跃的心路过程也就生起，以识知该目标。一旦心路过程结束，有分心就会即刻再生起，直到下一个心路过程发生为止。如此，在不活跃的阶段，有分心即会在每一个心识刹那里生灭，就有如河水之流一般，它绝不会连续保持静止于两个心识刹那。
4波罗夷、13僧残、30偷兰遮、92波逸提、4应悔波罗提提舍尼、75恶作、7恶说。28色法： 地、水、火、风、眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、女根、男根、心所依处、命根、段食、空界、身表、语表、色轻快、色柔软、色适业、色积集、色相续、色老性、色无常。52心所：触、受、想、思、一境性、名命根、作意、寻、伺、喜、欲、胜解、精进、痴、无惭、无愧、掉举、贪、邪见、慢、嗔、嫉、悭、恶作、昏沉、睡眠、疑、信、念、惭、愧、无贪、无嗔、中舍、身轻安、心轻安、身轻快、心轻快、身柔软、心柔软、身适业、心适业、身练达、心练达、身正直、心正直、正语、正业、正命、悲、(随)喜、慧根。89心：不善心十二，善心二十一，果报心三六，唯作心二十。欲界五十四，色界心十五，无色界十二，出世间心八。1.悦俱邪见相应无行；2.悦俱邪见相应有行；3.悦俱邪见不相应无行；4.悦俱邪见不相应有行；5.舍俱邪见相应无行；6.舍俱邪见相应有行；7.舍俱邪见不相应无行；8.舍俱邪见不相应有行。这八类心名为贪俱。忧俱嗔恚相应无行；忧俱嗔恚相应有行。舍俱疑相应；舍俱掉举相应；这两种心名为纯粹涉及痴。如是总结有十二不善心。眼识与舍俱行，耳识、鼻识、舌识亦如是；身识与苦俱行；领受、推度与舍俱行。此七心名为不善果报心。眼识与舍俱行，耳识、鼻识、舌识亦如是；身识与乐俱行；领受、推度与舍俱行；推度与悦俱行；此八心名为善果报无因心。舍俱五门转向心和意门转向心；悦俱阿拉汉生笑心。这三种名为无因唯作心。
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