..续本文上一页心与所缘，就三摩地来说，心与对象是在一起的，让心的对象稳定而明显，即是培养心的定力。“念”的近因是坚固的想或四念处、八种善知识。至于“念”为什么能对治懈怠，那是因为念的意思是不放逸，所以念与懈怠不会同时存在。要成就所有的修行，不论是修止或修观，“念” 非常重要，特别与四念处有关，因有念才会有稳定的相、作意。
(六)“思”是策励，当对象不明显时，对修行就会感到无聊、无趣，心就没有力气、沉下，即是昏沉，是一种无明，要用思(意志)与正知(了解、智慧)才能对治昏沉，当有智慧时就没有无明。七觉支中的择法、精进、喜觉支与思也有关系。尤其是择法觉支，强调正思惟，它的精髓是寻，正思惟就是寻的意思。思如缰绳，拉我们的心朝向对象，所以思最重要的方面即运用在择法觉支与精进觉支。
(七)“舍”，六种障碍中的有功用行(abhoga)是用过度努力专注于对象上，如果太用力，心很容易产生掉举，这时要以“舍”来调适。此处的“舍”是指行舍的“舍”，而非受舍的“舍”，虽然行舍与受舍有密切的关系，但两者不同。当不够专注在对象，就是无功用行时，容易昏沉，应以“思”来调适。所以，有功用行、无功用行不算是烦恼，但却可能会产生烦恼。
(八)“正知”，正知有四种，就是“行处正知”、“适宜正知”、“有益正知”和“无痴正知”。正知能对治六种障碍中的掉举。
〔九住心〕(注四)
《瑜伽师地论》中，九住心说明三摩地从最初到最后的自在的过程。
(一)建立心在所缘上(sthapayati)：初学者如果对修三摩地没有经验，必须先了解所缘，然后再安止心于所缘上，当所缘不明显时，多半会落入昏沉。如果不了解对象，勉强作意，心还是不在对象上，而且昏沉会变得很明显。
(二)放心跟所缘在一起(sajsthapayati)：这时已大略知道对象，但还是模模糊糊的，虽能勉强地安止心在所缘上，但散乱还是比寂止的时间长。
(三)近住(upasthapayati)：此时已能专注在对象上一段时间，寂止的时间比散乱长，但作意还不是非常任运自然地让心在所缘的附近。在近住时，还是会丢掉对象，不过能觉知对象丢掉了，所以丢掉对象的时间不会很长，在上一个阶段，失念的时间会很长。此时失念的时间已缩短许多。
(四)下住(avasthapayati)：让心稳定在所缘上，这个阶段如果丢掉对象，能立刻知道，而且可以马上处理，无须太过用力地勉强专注在对象上。这时，掉举变得比较细，不过昏沉还是粗，作意会变得较任运自然。
(五)调顺(damayati)：是驯服的意思。专注于对象，就像用绳子将野生的小牛绑在柱子上，使它安定下来，刚开始时，小牛会跑来跑去，渐渐地就会安住下来。在这种情况下，心已能驯服粗的昏沉与掉举，因已远离粗的烦恼，剩下微细的昏沉与掉举，乐会变得明显。此时，要用正知来检查，警觉喜乐的无常性，因为喜乐是靠所缘而生起，当对象不见时，它也会随之不见，故不可执著。
(六)寂静(wamayati)：至此，心变得更敏感，作意变得任运自然。当对象改变时，马上可以觉察，虽然也有其他的所缘，但不会干扰对所缘的作意。无聊、无力气的感觉不再出现，自己能用功且持续不丢掉所缘。但在这一阶段，太用力时，偶尔还是会出现掉举，可是昏沉不会再出现。
(七)最极寂静(vyupawamayati)：警觉变得自然，无须太用力，掉举也不再现起。
(八)专注一趣(ekoti karoti)：已没有昏沉、掉举情况，能无间自然地作意，在最极寂静时，还得用一点点努力来支持警觉，到专注一趣时，已不用努力，可以完全自然地作意。
(九)等持(samadhayati)：即禅定的情况，没有杂念，作意已能任运，禅定自在。
〔十种安止善巧〕(注五)
《清净道论》中提到十种安止善巧，可帮助禅修者生起安止定。
(一)令事物清净：例如修剪指甲，让身体、衣服、坐垫等干净，才能用功，因外在事物清净，能使内心稳定清净。
(二)使诸根平等而行道：五根要平衡，信与慧平衡，定与精进平衡，念包含于其中。如以七觉支来说，其与五根的道理一样，属于定的方面是定、舍、轻安觉支，慧的方面是择法、精进和喜觉支。为什么喜觉支属于慧？因有智慧的人不会感到无聊、讨厌。五根与七觉支一样，都有定、慧这两个部分，来克服所有的烦恼。
(三)于相善巧：即未能成就心一境性的相，使其成就善巧；已成就的相，持续修习善巧；已得修习于相，令守护善巧，使心稳定在所缘之相上。
(四)当策励于心之时，即策励于心：这非常重要，要知道什么时候需要策励心。昏沉接近定，如果昏沉明显，一定要以慧调治，透过择法、精进、喜觉支来对治。昏沉时，如果强调舍或轻安觉支，反而不容易处理昏沉的问题，因舍、轻安觉支属于定，所以，应该强调慧，而非定。这即是策励心，如此诸根才能平衡。
(五)当抑制于心之时，即抑制于心：这是说明当我们过度精进，会令心生起掉举的情况，这时则要修习轻安、定、舍觉支以平衡之。在《杂阿含》一二四七经里，佛陀说明修定的过程就像炼金，要知道什么时候加热，什么时候加水。在《清净道论》里亦引《杂阿含》七一四经加以说明，如果我们要灭大火，而在大火上加干草或干木头，只会让火烧得更旺盛，如果以小小火，想让它燃烧起来，却不加些木头或草，那火很快就会熄灭。所以当掉举的情况产生时，不要修择法、精进、喜觉支，应修轻安、定、舍觉支才能对治掉举，就好像要灭大火，不应再加入干的草或木头。
修行的过程是从最粗到最细，在得到层次较高的定时，昏沉会变得明显，此时要以精进、思去掉昏沉。当精进一段时间，因用过量的思，反而会造成心产生掉举的情况，此时反而就要用轻安与定。思要与定、轻安在一起才能除去掉举。当去掉最粗的掉举、昏沉时，心会变得比较平衡，但较细的烦恼还是存在，所以还会产生无聊、讨厌的感觉。在这种情况下，一定要知道如何令自己的心喜悦。
(六)当喜悦于心之时，即喜悦于心：《清净道论》中提到，当信心很弱时，可以用佛随念、法随念、僧随念等来令心生起喜乐。如思惟我是出家人，出家是为了解脱，令心生起出离，这都是帮助我们离开无聊感觉的方法。所以，要清楚地知道在十种安止善巧里面，什么时候当策励心、抑制心、喜悦心。
(七)当舍心之时，即舍于心：此时禅定已经到达某一程度。《清净道论》中有个譬喻，就像一匹良马，马夫不用鞭子，当马看到鞭影自然就会跑。好的修行者也是如此。当我们的心愈来愈敏感，就能愈快发现昏沉或掉举的现象。对修行过程的了解，也会愈来愈微细，这细微的了解是指对有功用行、无功用行情况的察觉，什么时候当舍，什么时候该给它一点点推力。
(八)远离无等持的人：即远离不曾在出离之道上精进的人，操作甚多事物而使心散乱的人。
(九)亲近等持的人：即时时亲近行在出离之道上且得定的人。
(十)倾心于彼：即让自己倾心于定，尊重定，趋向定，往修定的方向迈进。
《阿含经》中，佛陀曾以四种马的譬喻来说明，我们刚开始修行时，就像一般的马必须要打它，直到流血，它才会跑；当修行进步的时候，一打它马上跑；接著再进一步时，当鞭子碰到它一点点的皮肉它就跑；最高的修行，是看到鞭影，马自然就会跑。如果有修行的智慧，能知道烦恼的过患，当看到烦恼的影子，就能很快地警觉与对治。所以，要知道八种断行的次序，以及其与九住心与六种障碍之间相互的关系，才能了解这整个过程。
好的修行者，信根随时都在，不需要策励，随时也都会有轻安。依照阿毗达摩的说法，所有的善心都有信。去掉懈怠、失念，则我们的正知、念，就会愈来愈明显，当正念变得明显，对无功用行、有功用行的察觉，就会愈来愈敏锐，烦恼也就愈来愈不明显，任何情况都能入禅定、修行。
〔七种作意〕
《瑜伽师地论》有很多相关修习奢摩他的说明，多半是在三摩呬多地或声闻地。我们以无著菩萨的七种作意的道理，帮助了解修习安般念的过程，它与《清净道论》的九种知长出息、入息的方法也有些类似。除了七种作意以外，还有四种作意，也称为四种专注(注六)。将七种作意与四种专注、九住心同时对照了解，对于奢摩他的修习会更清楚、更有帮助。
(一)了相作意：了解“相”非常重要，如果不了解所缘，则修行不会进步。
(二)胜解作意：了相作意与胜解作意可合称为随顺作意，主要在培养稳定、任运地作意的过程。佛陀的功德中有一项是完全地禅定自在，因为佛陀的心能不断地任运作意，完全不用勉强，所做的行为完全地自然、圆满。所以，佛陀的止观是完全地任运自在。
随顺作意是先勉强安止心在所缘上，并了解所缘。初学者一定要先习惯安止心在所缘上，且了解所缘。如果曾经修习过禅定，便可以很快地经过这个过程，突破所有的问题；如果过去修习禅定的缘不明显，则需要一段时间习惯了解对象、安止心在所缘上。由于不习惯了解所缘、安止心于所缘上，所以，开始先要勉强用力，强迫自己安止心在所缘。随顺作意属于四种专注中的“强迫专注(力励运转作意)”。如果我们用胜解、决心、精进，安止心在所缘上，那么对于所缘一定不会模糊，也才能远离粗(下品)的烦恼。
(三)远离作意：在这个阶段，已经没有需要刻意安止心在所缘上的问题。在了相作意与胜解作意的阶段，时间多半是在打妄想。在远离作意的阶段，则心多半是已远离烦恼，且留在所缘上的状况，只是所远离的是粗或细烦恼的差别。有杂念的时间，比在定中的时间…
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