..续本文上一页同样的道理，「变质」了的佛教，教导出来的道理和法门也是「变质」的，每一个人都应注意到这点。
在巴利经藏《中部》第六十五卷《跋陀利经》(Bhaddali Sutta) 记载到跋陀利比丘问佛陀： 「世尊！为什么从前有较少的戒律，而有许多人证得解脱
而现在有许多戒律，而却有较少的人证得解脱？」(跋陀利比丘认为过多的戒律是导致较少人证得解脱的原因。)
佛说：「正是如此，跋陀利！ 当人们开始堕落，正法开始消失，就有较多的戒律和较少的人证得解脱。当整个僧团没有大量的僧侣破坏仪规时，导师不会定下戒律。但是，当整个僧团有许多人破坏仪规时，导师才会定下戒律，来让僧侣们遵守。」
由这篇经文我们可以知道，今日之所以正法会没落，乃是因为人们不遵守正法。身为佛教徒的人们更加要遵守正法和戒律，才能让正法延续下去。
32.要修到几时才能证悟呢
答：证悟到底有多快呢？根据阿含经上的记戴，确实有许多人，在听闻正法后，现见法，远尘、离垢、得法眼净(证悟初果)。也有些人在听闻正法后，不放逸住、专精思惟，很快就证悟究竟解脱的。这并不局限于已经在佛法中修行的人，佛法外的修行者，于受持佛法后而成就的也很多。
不过他们都有一共同点的是，多数都有很好的修行基础，而且都是俱有要正向求取离苦的修行者，只是缺少正见而已。所以佛陀说∶「现见法」「离炽燃」「正向」「不待时节」「即此见」「缘自觉知」。
至于到底证悟有多快，那是看个人对于法次法向的认知程度，与对实际修学正精进的意愿有无具足有关系的。从另一方面说，当一个人的戒定慧学园满成就时，或修行的波罗蜜具足时，就是证悟的时候。法虽然是有次第的，但修学的成就是不待时节的，完全看个人的精进而定。
佛陀比喻说，比如母鸡在孵鸡蛋，母鸡不会想我的小鸡儿几时会出来，它只是静静的坐着，等到温度足够，小鸡儿自然孵出。修行也一样，不要想我几时会证悟，当波罗蜜具足时，自然证悟。
33. 为何要禅修呢？
答：戒定慧三学是每一个修行者要做的功课，戒学包括在家五戒和八戒，定学包括四十业处的任何修定方法，当心纯净时，我们才能修习观照。我们怎能不禅修呢？因为脱离三界，解除轮回的苦难是要靠智慧的，佛陀苦行六年也无法开悟，就说明了解脱要靠智慧。在《相应部.道相应》里佛陀举出八种理由∶(1)为了远离贪欲；(2)为了断诸结；(3)为了永断随眠；(4)为了遍知行路 (行路指的是修道)；(5)为了灭尽诸漏；(6)为了现证明解脱果；(7)为了智见；(8)为了无取般涅槃。(《相应部.道相应》41-48经)
我们经常发现自己陷入无明的“烦恼”中；可能是外境不顺我们的意愿，但我们不能改变物理的自然现象；可能是自己陷入内心苦闷的感性的枷锁中，内心不解，烦闷不堪。因此我们常感身心不平衡，及失去和谐。在我们能够灭苦(灭谛)之前，我们首先必须能够分辨出苦的根源(集谛)，然后让自己认清苦及寻找解除苦的方法。但是我们多半不关怀内心世界的状况，并视它为理所当然。若我们想要成为一位更快乐、更喜悦而且理智的人，那么探究我们内心世界的修行，则成为最重要的课题，这就是慧学，而且我们将终生奉行。
34. 什么是无明呢
答：在《杂阿含298经》中佛说:
「谓缘无明行者。彼云何无明？若不知前际(过去)，不知后际(未来)，不知前后际。不知于内(内六处)，不知于外(外六处)，不知内外。不知业，不知报，不知业报。不知佛，不知法，不知僧。不知苦，不知集(苦生之因)，不知灭，不知道。不知因，不知因所起法。不知善不善，有罪无罪，习不习(修习与不修习)。若劣，若胜，染污，清净。分别缘起(缘起法的详细意义)，皆悉不知。于六触入处，不如实觉知，于彼彼不知．不见，无无间(不停地观察)等，痴暗，无明，大冥，是名无明。」
在《增一阿含46.49.5》中佛说:
「彼云何名为无明
所谓不知苦，不知习，不知尽，不知道，此名为 无明。」
在《相应部.蕴相应129.4》中摩诃拘絺罗对舍利弗说: 「友舍利弗！无明，说无明者。友!何者为无明
如何为无明人耶
友!于此处有无闻之凡夫，不如实知色之味、过患、出离。受、想、行、识，之味、过患、出离。友!说此为无明，如此为无明人。」
在《杂阿含490经》中舍利弗说:
「阎浮车问舍利弗：所谓无明者，云何为无明？
舍利弗言：所谓无明者，于前际无知，后际无知，前、后、中际无知，佛、法、僧宝无知，苦、集、灭、道无知，善、不 善、无记无知，内无知、外无知；若于彼彼事无知暗障，是名 无明。」
在《杂阿含251经》中舍利弗说:
「尊者摩诃拘絺罗问尊者舍利弗言：谓无明者，云何为无明？
尊者舍利弗言：「所谓无知，无知者是为无明。
云何无知？谓眼无常不如实知，是名无知；眼生灭法不如实知，是名无知；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。
如是，尊者摩诃拘絺罗！于此六触入处如实不知、不见、不无间 等、愚闇、无明、大冥，是名无明。」
在《相应部.蕴相应126.1》中佛说:
「比丘!此处有无闻之凡夫，于色有集法，不如实知色乃有集法。于色有灭法，不如实知色乃有灭法。于色有集灭法，不如实知色乃有集灭法。
于受有集法，不如实知受乃有集法。于受有灭法，不如实知受乃有灭法。于受有集灭法，不如实知受乃有集灭法。
于想有集法，不如实知想乃有集法。于想有灭法，不如实知想乃有灭法。于想有集灭法，不如实知想乃有集灭法。
于行有集法，不如实知行乃有集法。于行有灭法，不如实知行乃有灭法。于行有集灭法，不如实知行乃有集灭法。
于识有集法，不如实知识乃有集法。于识有灭法，不如实知识乃有灭法。于识有集灭法，不如实知识乃有集灭法。
比丘!说此为无明，如是为无明人。」
35. 什么叫观照呢
答：观照，巴利文叫Vipassana，旧译为毗钵舍那。Vi指诸方观察诸名色法的无常苦无我三相，passana指依正定而生起正见或正知。现代也有译为智慧禅或内观禅或观禅的，它是戒定慧三学的重要环节，属于慧学的部分。一个修行者是必需先具备戒清净的基础，进而修习观照(Vipassana bhavana)而达到定(由观而止)，或进而修定(samatha bhavana)而达到修习观照(由止而观)的。
36. 为什么要学观照呢
答：佛法修行依四个层次来开展∶那即是亲近善知识，听闻正法，如理思惟，法次法向。这在《杂阿含843经》里称作入流分∶「有四种入流分；何等为四？谓亲近善男子(善知识)，听正法，内正思惟，法次法向。有四分成就入流者：何等为四？谓于佛(成就) 不坏净 (信) ，于法不坏净 (信) ，于僧不坏净 (信) ，圣戒成就。」
我们修习观照，是为了两个主要原因∶
1.为了解除烦恼缠结
世人皆愿获得快乐，但人生中的快乐短暂而依赖他缘才能得到，不知道这个道理的人，愚昧地盲目追求，每一次享受完短暂的快乐之后，他们可能满足，也可能感到失望，跟着又生起欲望，希望能再次得到这种快乐，因此他们陷入惯性的感官欲乐的追逐中，不能自拔。
这种心态在佛法里称为贪欲(kamacchanda)。修习观照能帮助行者以正念认清我们心理的真相，观照它如何生起，依赖什么助缘，心中对欲乐贪求的强度。在认清这些自己的烦恼的真相后，才能应用正确的佛法来断除贪欲的烦恼缠结。除了贪欲，我们心里还有瞋恚，妒忌，悭吝，懒惰，愚痴等众多的烦恼缠结。这些不善心(akusala citta)使我们一直地在久远的轮回中造作许多恶业，并陷在三界之中，继续受苦，无法出离。
修习观照能使我们仔细地以正念及正思惟，对自己的身心现象及它们相依的关系，正确而有效地认识它们。这样将有助于我们对治不善心，而培养起善心。
2.为了快速证取道果
佛陀教导我们的道理不外是断除苦，苦的原因即是烦恼缠结。因此我们要认清苦，要断除苦必须要靠智慧，以持戒达到戒清净只是修行的第一步，当我们的正念通过持戒而提升时，我们才会认识苦，并将会找到苦的根源，那即是对身心现象的愚昧的执取和根本的无明。但是我们必需感受到苦的压迫，在这无休止的苦的压迫之下，我们才会生起离苦的愿望。
修习观照一段时间之后，一个行者将能通过烦恼缠结的减少而逐渐证取道果。所有的正等觉佛，辟支佛，阿罗汉等都是以智慧断除一切的烦恼缠结而得以离苦。每一天，我们敞开的六个根门都无选择地受到六境的侵蚀，智慧能筛选并隔离那些使我们心灵混乱不安的六境，因此我们的心灵得以不受到干扰。我们培育的正念能察觉心灵不善念的生起，并以正思惟和择法控制这些不善念，通过观照的修持，这种正念的察觉心才会加强，而有效地对治不善念，达到智慧的园满，证取道果，因而终止了苦。
37.为什么要在家中设有佛龛呢
答：佛在世时，众弟子与信徒能亲自见到佛，并从佛口听到教法。有一个故事是佛上仭利天为母说法，因而去了三个月，波斯匿王因为思念佛的缘故，因而请准造佛真身像置于床前。佛灭之后六百年，在迦腻色迦王(Kaniska)时期，众弟子与信徒为了尊敬及表达思念，因此开始造佛像置于寺院中或家中净室，作为顶礼膜拜及供养的对象。早期佛教遵循佛陀的教导…
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