..续本文上一页多所饶益修习安那般那念。复次比丘，
2.少欲少事少务是名二法多所饶益修习安那般那念。复次比丘，
3.饮食知量多少得中，不为饮食起求欲想，精勤思惟是名三法多所饶益修安那般那念。复次比丘，
4.初夜，后夜不着睡眠，精勤思惟是名四法多所饶益修安那般那念。复次比丘，
5.空闲林中离诸愦闹是名五法多所饶益修习安那般那念。」(《杂阿含801经》)
此外，修安般念可以得以下的功德∶
1.寂静与殊胜---生起如灰烟的遍作相(parikamma nimitta),当它变成白时叫取相(uggaha nimitta),当它变成清净及光亮时叫似相(patibhaga nimitta)，
2.不杂，
3.乐住，
4.已生恶不善法速令灭及寂止。
修安般念能迅速地调服散漫之心，让心能清净，进入定境，就能得大果大功德，它可直修到解脱。佛教罗睺罗说∶「培育安般念(出入息) ，常培育安般念，常修习安般念，可得大果大利益。如何修习
于林中，树下，空闲处，放直身体;
1.正念入息，正念出息，如是修。
2.知长入息，知长出息，如是修。
3.知短入息，知短出息，如是修。
4.知入息的全部过程，知出息的全部过程，如是修。
5.知缓慢入息，知缓慢出息，如是修。
6.体验喜入息，体验喜出息，如是修。
7.体验乐入息，体验乐出息，如是修。
8.知念生灭入息，知念生灭出息，如是修。
9.知念止息入息，知念止息出息，如是修。
10.有全知觉入息，有全知觉出息，如是修。
11.知轻安入息，知轻安出息，如是修。
12.知定入息，知定出息，如是修。
13.知心解脱(心解脱于贪瞋)入息，知心解脱出息，如是修。
14.知(诸色相)幻化入息，知幻化出息，如是修。
15.知欲解脱(心解脱于欲)入息，知欲解脱出息，如是修。
16.知灭(想受灭)入息，知灭出息，如是修。
17.知寂灭(涅槃)入息，知寂灭出息，如是修。
如是修出入息，罗睺罗!常培育安般念，常修习安般念，可得大果大利益。
18.最后一息(死时)的入息，最后一息的出息，也以正念而知道它，不是失念。」(大罗睺罗经Maharahulovada Sutta)
(13)修习经行法之功德
我们的姿态是不能长时间保持不变的，坐久了我们想站起來走动，走累了我们想坐下来歇一会，疲倦了想躺下来休养一阵，这是身体的状况。因此对一个修定者來说，安般念坐禅和经行一样的重要。一个修习坐禅的行者，若是被睡意所侵占，就应警觉地选择经行。这对正念的培育，以及提升用以观照的定力，都是很重要的。
在《七处三观经第20经》(大正藏卷2)里佛指出步行有五德：「一者能走，二者有力，三者除睡，四者饮食易消不作病，五者为行者易得定意，已得定意为久。」因此经行能提高念力与定力，是一种很重要的修行法门。
经行是南传佛教常教的修定方法，户内户外经行虽也行，但户内杂物太多，还有其它人与事易生分心。户外林下空气清凉，选择一条直线约二十到三十步的平坦地面，除去杂枝和树叶，要能清楚看得到小径，来回经行。让心平静安祥，缓缓地走，不论以右或左脚先起步，维持不变，转回原行路时以四或六步(左右合计)完成它，右脚先开步右转，左脚先开步左转。走的时候眼看前方约一公尺处，注意足底接触地面的感觉。经行因为速度非常的缓慢，需要有很强的正念，很仔细地跟随每一个既定的步骤，并细密地觉知经行的开展，若是正念受到杂念的干扰，不能进入下一个既定的步骤，将会跌倒而受伤，所以行者必需很仔细地行走，以免发生意外。虽然经行的目标比安般念来得粗显，但长时间经行可以使行者因为修习行禅而使心获得平静而产生“止”(samatha)，然後因为心专注而产生禅定(jhana)，经行可以达到三禅的境界。
经行时应先起念“我要行”或“行走”，念三次才开始走，若以右足先行，应先念“右足”三次才走，“左足”“停止”“ 转弯”等也一样，念是想，属於名法，身与动作是色法，是四大组合。当经行的正念培育起來时，步伐自然会放缓，达到初禅或二禅或三禅时，皆能进行观照，心静时能观察到平时粗心大意行走所观察不到的细节，行走只是一连串的不断变易与生灭的小步伐，观照时能很仔细地观察到行走是物质与精神的名色法的组合，及观照名色法的变易与生灭的性质。
经行法的观照分为以下几个层次：
(1) 观照我是五蕴，是名色法；念是想，和触受属於名法；身与动作是色法，是四大组合。
(2) 观照名色法无常；色法的步行一直在生灭，故是无常；名法的想念与脚步的触受也一直在变易，故是无常。
(3) 观照名色法是苦；变易的名色法是苦。
(4) 观照名色法无我，若名色法无常，一直在变易，是苦，故是无我。
(5) 观照的成果是远离(vivekanissita)对五蕴的执取，这是心念处的“定心”和“心离贪”。
(6) 观照的成果是离贪(virāganissita)於五蕴的执取，这是心念处的“有上心”“心离贪”和“心离痴”。
(7) 观照的成果是灭尽(nirodhanissita)对五蕴的执取，这是心念处的“心解脱”。
(14)修习慈爱之功德
修习慈心而解脱的行者，都能获得十一种利益。这记录在《增支部》的《慈心功德经》里∶
「诸比丘，当慈心解脱被培育、开展、勤习、驾御、作为基础、建立、稳固与正确地修行时，可望得到十一种利益：是那十一种呢？
1.睡眠安稳；
2.不做恶梦；
3.醒觉安稳；
4.为人所爱；
5.为非人所爱；
6.天神守护；
7.不被火、毒药与武器所伤害；
8.心易得定；
9.相貌安祥；
10.临终不迷惑；
11.若未能证得更高的成就，他将投生到梵天界。」
佛说∶「忿怒不见法，忿怒不知道，能除忿怒者，福喜常随身。」(北传法句经405偈) 当一个人被忿怒所控制，他已不能控制自己，又怎能知道佛陀的微妙教法？
波斯匿王(Pasenadi)来见佛，对佛说∶「我独处思惟：那些以身口意造恶业者，他们是不爱自己。虽然他们会说我爱自己，而实际上他们不爱自己。但那些以身口意造善业者，他们是爱自己，虽然他们会说我不爱自己，而实际上他们是爱自己。为什么呢？他们的所为，正是一个朋友会对另一个朋友所做的，所以他们爱自己。佛说∶大王！正是如此，正是如此。」佛陀同意波斯匿王所说的。([相应部III,4])爱自己的不要做会伤害自己的事，这才是真正的爱自己。
佛说∶「仁无乱志，慈最可行，愍伤众生，此福无量。」(北传法句经132偈) 修慈的功德是极大的。
佛说一个人若是做许多世间的功德，但是他做的功德不及一个修慈爱的人的功德的十六份之一。佛说：「比丘们！无论如何累积於未来世成熟的福报，所有这些福报都不及一个修慈心解脱者十六份之一。修慈心解脱者的慈爱照耀，光芒明朗，超越它们。犹如星光的光芒不及月光的光芒的十六份之一。因月光的光芒照耀，光芒明朗，超越它们。尽管如此，无论如何累积於未来世成熟的福报，所有这些福报都不及一个修慈心解脱者十六份之一。..... 犹如雨季的最后一个月里，无云的秋天的天空晴朗，太阳升起后，阳光照耀，光芒明朗，驱除黑暗，尽管如此，无论如何累积於未来世成熟的福报，所有这些福报都不及一个修慈心解脱者十六份之一。」([如是语]27经)。由此可知修慈的功德是极大的。
(15)观照无常之功德
佛说∶「只要弹指顷观无常，成就无常想(aniccasañ;ñ;a),它的功德胜过供养以佛陀为首的整个僧团。」(泰文巴利经23册406页)
在《杂阿含经》(卷1,11经) 里佛说：「色无常，若因若缘生诸色者，彼亦无常，无常因无常缘所生诸色，云何有常？如是受想行识无常，若因若缘生诸(受想行)识者，彼亦无常，无常因无常缘所生诸(受想行)识，云何有常？
如是诸比丘！色无常，受想行识无常，无常者则是苦，苦则是非我，非我者则非我所。圣弟子如是观者，厌於色，厌於受想行识，厌者不乐，不乐则解脱，解脱知见，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」
为何色身无常呢？天天看是看不出来的，把自己过去的照片拿出来一看，那不就真相大白了吗？会变化，变迁，改变，变异的色身怎会是我的呢？破了对色身的邪见与执取，那就是须陀洹果圣人了。受想行识也是如此观照它们。
(16)证初果之功德
佛说∶「大地之君主，或生天界者，一切世君王，不胜预流果。(Sotāpattiphala须陀洹果，初果)。」(南传法句经178偈)
在《杂阿含1135经》里记载证初果生天上之功德：「有四十天子，极妙之色，夜过晨朝，来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。...... 汝等成就於佛不坏净，於法，僧不坏净，圣戒成就。时一天子从座起整衣服，稽首佛足，合掌白佛言：世尊！我成就於佛不坏净，缘此功德，身坏命终，今生天上。一天子言：世尊！我於法不坏净成就，缘此功德，身坏命终，今生天上。一天子言：世尊！我於僧不坏净成就，缘此功德，身坏命终，今生天上。一天子言：世尊！我於圣戒不坏净成就，缘此功德，身坏命终，今生天上。时四十天子，各於佛前，自记说须陀洹果已。即没不现。」
由此可知须陀洹果圣者的珍贵，他不必是富翁，但已比富翁乃至转轮圣王还要富裕，因为他会在人间天上来回走七趟而己，就涅槃解脱了。
(17)精进修善不歇之功德
佛说∶「莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器，凡福充满，从纤纤积。」(北传法句经290偈) 功德是从一点一滴做起的，所以不要因为是小功德就不为。
佛说∶「我于二法依止多住：云何为二﹖
(一)于诸善法，未曾知足；
(二)于断(正断烦恼)未曾远离。
于善法不知足故，于诸断法未曾远离故，乃至肌消肉尽，筋连骨立，终不舍离，精勤方便，不舍善法，不得未得，终不休息；未曾于劣心生欢喜，常乐增进，升上上道，如是精进住故，疾得阿耨多罗三藐三菩提等。」(《杂阿含987经》)。
除了积极行善之外，我们还要精勤地断除内在的烦恼，它们才是我们最大的敌人。因此佛为菩萨时於此二法，终不休息，常乐增进。直到成佛为止。乃至成佛，还为盲眼的阿那律陀(Anuruddha)穿针，并为一位要病死的老比丘清洁尿粪，换上乾净的袈裟，并为他做临死前的开示，帮助他证果。
佛又说∶「信善作福，积行不厌，信知阴德，久而必彰。」(北传法句经239偈)作福的功德，久而才明显。只有修行的人自己心中明了。
(18)福德不会丧失
我们所累积的功德能够追随着我们直到涅槃，佛说∶「快哉福报，所愿皆成，敏于上寂，自致泥洹。」(北传法句经370偈)
「福为善眷属，罪为恶心怨，地狱极重苦，无生笫一乐。」(天请问经) 尽管能修福，但福还是会耗尽，当时若恶缘到来，难免也要地狱去一趟，那不真是苦吗？有智慧者，只在孜孜不倦地求取涅槃，达到无生之究竟乐。
善人所累积的功德是不会因为国王，政府，或盗贼，或被水火风所浸毁，或为非人所夺。佛说∶「福非火所烧，风亦不能碎，福非水所烂，能扶持世间。福能与王贼，勇猛相抗敌，不为人非人，之所来侵夺。」(天请问经)
因此佛对那些今世有大福报的人劝告说：「若有多珍财，而不能修福，今世往后世，彼极自欺诳。」(天请问经) 不要被你的财富，地位，名誉冲昏了头脑，赶快趁年轻时积善修福吧！
法增比丘，马来西亚彭亨州(Pahang)孟加叻(Memkarak)佛教会
27/1/2007愿众生安乐！
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