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因此要以正见正思惟来如理地考虑清楚佛所说的：「深观善恶，心知畏忌，畏而不犯，终吉无忧，故世有福，念思绍行，善致其愿，福禄转胜。」(北传法句经238偈)
修行的功德及所将引来的福报就如亲族与好友，欢喜来相迎。「久处于异乡，远处安归来，亲族与好友，欢喜来相迎。」 (南传法句经219偈)
「行善亦如是，今世往后世，善业如亲友，欢喜来相迎。」 (南传法句经220偈)
善人择友而交，明智者择邻而居，而最吉祥的事，是一个有正信者，以戒调服身，为己增添福德。佛说：「友贤择善居，常先为福德，敕身从真正，是为最吉祥。」 (北传法句经744偈)
(6)礼敬圣僧之功德
佛说：「若人于世间，供牺牲祭祀，求福满一年，彼如是功德，未若四分一，礼敬正直者(预流果或初果)。」 (南传法句经108偈) 世人向神祉供畜生牺牲祭祀，从中国到印度，从非洲到南美洲，从古代到现在，双手染得鲜血淋漓，杀业造得比供养的善业还要重，到如今还没改变。若他们知道礼敬圣僧的功僧大上几倍的话，他们自然会放下牺牲祭祀。
佛又说：「尊贤与敬老，四事得增长，寿命与容颜，喜悦与精力。」(南传法句经109偈) 尊贤与敬老者能获得长寿，安祥容貌，心情喜悦，和健康体力。
因此佛说：「是故可舍痴，离慢豪富乐，务学事闻者，是名积聚德。」(北传法句经69偈)真正的积福德是将三毒的贪嗔痴调服，舍弃我慢，努力修学，亲近善知识，听闻正法，这才是聪明人要做的事。
(7)持戒之功德
佛对奉修五戒者说：「受佛五戒者，是福德之人，无所畏避。」(阿难问事佛吉凶经)佛又说∶「戒行之德，福应自然，天神拥护，感动十方。与天参德，功勳巍巍，众圣嗟叹，难可称量。智士达命，没身不邪，善知佛教，可得度世之道。」(阿难问事佛吉凶经)因此奉修五戒者戒香飘天上，感动天神。
佛说∶「戒德可恃怙，福报常随己，见法为人长，终远三恶道。戒慎除苦畏，福德三界尊，鬼龙邪毒害，不犯持戒人。」(北传法句经729,730偈)若人以戒德为依怙，福报常随身，是以鬼龙邪毒等，不敢侵犯持戒人。
佛又说∶「戒德后世业，以作福追身，天人称誉善，心正无不安。」(北传法句经738偈)「戒终老安，戒善安止，慧为人宝，福盗不取。」(北传法句经94偈) 持戒清净者，不止福追身，天神守护，最重要的是心安，这比什么都还好。进而修止观，因慧的生起，而解脱於生老病死苦，这种功德谁偷的去？
在《长部．涅槃经》中记载佛陀在巴连弗城外教导居士们说持戒的五种功德：
1.得大名誉。
2.得有惭、有愧、正信、精进、多闻、正念、智慧之七圣法财。
3.持戒者在亲近僧团等清净人士住处时不会羞惭却步。
4.持戒者在临终不昏昧苦恼。
5.持戒者可由其心清净，死后得以往生善趣六层欲界天中。
佛又告诸清信士∶「凡人持戒，有五功德∶何谓为五？
一者诸有所求，辄得如愿；
二者所有财产，增益无损；
三者所往之处，众人敬爱；
四者好名善誉，周闻天下；
五者身坏命终，必生天上。」(《长阿含经》卷二)
对於比丘众，佛说以十事功德之故，佛为诸比丘众说禁戒：
1. 承事圣众，
2. 和合将顺，
3. 安稳圣众，
4. 降服恶人，
5. 使诸惭愧比丘不令有恼，
6. 不信之人使立信根，
7. 已有信者倍令增益，
8. 於现法中得尽有漏，
9. 令后世诸漏之病皆悉除尽，
10. 复令正法得久住世。(《增壹阿含经》卷42结禁品46.1)
这是比丘二百二十七戒的功德，佛欲使比丘众勤求方便成就禁戒。
佛又说∶「由戒生定，由定生慧，由慧得解脱」。(《长部.涅槃经》) 戒定慧学是每一位修行人必学的，修习圆满者，将得解脱於生老病死苦。
《清净道论》也这么说：「由戒清净则心清净，由心清净则见清净，乃至于度疑清净，道非道智见清净，行道智见清净，智见清净究竟解脱。」
(8)持八关斋戒之功德
八关斋戒(uposatha) 是给在家人的增上戒学，一个月在阴历的初八，十四，十五，廿三，廿八，廿九或廿九，卅日受持。它能使行者速得成就佛道。八戒内容有：(1)不杀生，(2)不偷盗，(3)不淫，(4)不妄语，(5)不饮酒，(6)不非时进食，(7)不唱歌、不跳舞、不奏乐、不观看娱乐、不以鲜花、香水、及化妆品装饰美化身体，(8)不坐睡高贵奢侈大床。斋戒一日一夜者，其福不可计量。
在《优陂夷堕舍迦经》中佛告堕舍迦(Visakha)：「佛正斋法有八戒，使人得度世道，不复堕三恶处，所生常有福佑，亦从八戒本因缘致成佛。何等为佛正斋法？是间有贤善人持戒。一月六日斋: 月八日一斋，十四日一斋, 十五日一斋，二十三日一斋，二十九日一斋, 三十日一斋。斋日朝起告家中言:今日我身斋，家中今一日，且莫饮酒莫斗诤莫道说钱财，家中事意所念口所说，当如阿罗汉。」
「佛复告优陂夷堕舍迦：是间有人头发有垢自沐其头，沐已其人便喜言，我头垢已去。有人持八戒一日一夜者，明日即喜，喜者便念佛经戒乃如是。其有人心中有恶意即去, 善意即还。
佛言：有人身体饶垢入水中治，身垢皆去出水即喜言，我垢去身轻。其有人斋戒一日一夜，明日即喜念佛正语，自念当何时得道，使我心不复动不复走，使我心一志无为之道。
佛言：有人衣多垢，以得灰浣之垢去，其人即喜。其有人斋戒
一日一夜，明日即喜，便念比丘僧言，比丘僧中，有须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉，念比丘僧如是。
佛言：如人有镜镜有垢，磨去其垢镜即明。其有人斋戒一日一夜，有慈心于天下，心开如明如镜者，不当有嗔怒意。其有人一日一夜斋戒，阅哀天下，净心自思自端其意，自思念身中恶露如是。如是者不当复嗔怒。
佛告优陂夷堕舍迦：持八戒斋一日一夜不失者，胜持金银珠玑施与比丘僧也。天下有十六大国。一者名鸯迦。二者名摩竭。三者名迦夷。四者名拘薜罗。五者名鸠溜。六者名般贽荼。七者名阿波耶。八者名阿洹提渝。九者名脂提渝。十者名越祗渝。十一者名速摩。十二者名速赖咤。十三者名越蹉。十四者名末罗。十五者名渝匿。十六者名剑善提。是十六大国中珍宝物施与比丘僧，不如斋戒一日一夜也。斋戒使人得度世道，以财宝施与，不能使人得道。今我得佛道本从是八戒起。
佛告堕舍迦：天下人多忧家事，我用是故，使一月六斋持八戒。若有贤善人，欲急得阿罗汉道者，若欲疾得佛道者，若欲生天上者，能自端其心一其意者，一月十五日斋亦善，二十日斋亦善，人多忧家事故与一月六斋。六日斋者，譬如海水不可斛量，其有斋戒一日一夜者，其福不可计。」
(9)闻法之功德
佛说∶「闻为今世利，妻子昆弟友，亦致后世福，积闻成圣智。」(北传法句经65偈)闻法不止於今世获得大利益，并影响兄弟妻子及朋友，亦将於后世因闻法的缘故，生起正解脱知见。
闻法是七圣财之一，在《增壹阿含经》里提道：「信财、戒财、惭、愧亦财、闻财、施财、慧为七财。」这是佛指出修行人所拥有的七种财富。因这些圣道之财富而得度生死的苦海。
在《杂阿含25经》里佛说：「若闻色是生厌离，欲灭尽，寂静法，是名多闻。如是闻受、想、行、识，是生厌离，欲灭尽，寂静法，是名多闻比丘，是名如来所说多闻。」多闻是要多听如何消除对五蕴的执著，生厌离，欲灭尽的寂静之道，使人得到究竟的安乐与解脱於生老病死苦，这才是无量的功德。
(10)忍辱之功德
佛说∶「若人来欲杀我，我亦不嗔。來欲谤我，我亦不嗔。來欲谮我，我亦不嗔。来欲笑我，我亦不嗔。來欲坏我，令不事佛法，我亦不嗔。但当慈悲心正意，罪灭福生。」(坚意经)若与愚痴的人理会，只会使自己和他一般愚痴。因此有必要以正念生起慈爱的心，面对着那位可怜的人。
在《杂阿含经》(卷40,1108经)里记载佛说∶「此精舍中有二比丘诤起，一比丘骂，一者默然，时骂比丘寻向悔谢，而彼不受，缘不受故，多人劝谏，故致大声高声斗乱。佛告比丘：云何比丘愚痴之人，人向悔谢不受其忏，若人忏而不受者，是愚痴人，长夜受得不饶益苦。….. 诸比丘！释提恒因(sakkha indra)於三十三天，为自在王，常行忍辱，亦复赞叹行忍者，汝等比丘，正信非家出家学道，当行忍辱，赞叹忍者应当学。」人若承认错了，何不大方地接受他呢？更何况是修行人。
在《七处三观经第24经》(大正藏卷2) 里佛说：「五恶不忍辱。何等为五？一者多怨，二者多谗，三者多不可意，四者十方不名闻恶行，五者已命尽身堕恶地狱。是为五恶不忍辱者。佛复告比丘：有五善忍辱者：(一)为无有怨，(二)为无有谗，(三)为无有不可意，(四)为有十方名闻，(五)为命尽生天上。」因此忍辱是有很大之功德。
(11)不净施之功德
佛说∶「不净施之功德，不及行慈功德的十六的十六次方分之一。」(泰文巴利经25册244页)以不清净的心态，或以不清净的手段得来的财物布施，或以不清净的物品布施，只能得到行慈功德的十六的十六次方的一份，那有多大呀。
世人邪见颠倒，常行身恶行，语恶行，意恶行，他们也知道是不善，为了弥补这些恶业，故此他们会想我也应行一些善，弥补自己的恶行，因此他们也会发心布施，但这功德只是这么微小。若他们能弃恶从善，以自己正当得来的财物布施，那功德就很大了。
(12)修安般念之功德
佛说∶「尔时世尊告诸比丘，有五法多所饶益修安那般那念，何等为五？
1.住于净戒波罗提木叉，律仪威仪行处具足，于微细罪能生怖畏，受持学戒，是名第一…
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