..續本文上一頁7偈)
因此要以正見正思惟來如理地考慮清楚佛所說的：「深觀善惡，心知畏忌，畏而不犯，終吉無憂，故世有福，念思紹行，善致其願，福祿轉勝。」(北傳法句經238偈)
修行的功德及所將引來的福報就如親族與好友，歡喜來相迎。「久處于異鄉，遠處安歸來，親族與好友，歡喜來相迎。」 (南傳法句經219偈)
「行善亦如是，今世往後世，善業如親友，歡喜來相迎。」 (南傳法句經220偈)
善人擇友而交，明智者擇鄰而居，而最吉祥的事，是一個有正信者，以戒調服身，爲己增添福德。佛說：「友賢擇善居，常先爲福德，敕身從真正，是爲最吉祥。」 (北傳法句經744偈)
(6)禮敬聖僧之功德
佛說：「若人于世間，供犧牲祭祀，求福滿一年，彼如是功德，未若四分一，禮敬正直者(預流果或初果)。」 (南傳法句經108偈) 世人向神祉供畜生犧牲祭祀，從中國到印度，從非洲到南美洲，從古代到現在，雙手染得鮮血淋漓，殺業造得比供養的善業還要重，到如今還沒改變。若他們知道禮敬聖僧的功僧大上幾倍的話，他們自然會放下犧牲祭祀。
佛又說：「尊賢與敬老，四事得增長，壽命與容顔，喜悅與精力。」(南傳法句經109偈) 尊賢與敬老者能獲得長壽，安祥容貌，心情喜悅，和健康體力。
因此佛說：「是故可舍癡，離慢豪富樂，務學事聞者，是名積聚德。」(北傳法句經69偈)真正的積福德是將叁毒的貪嗔癡調服，舍棄我慢，努力修學，親近善知識，聽聞正法，這才是聰明人要做的事。
(7)持戒之功德
佛對奉修五戒者說：「受佛五戒者，是福德之人，無所畏避。」(阿難問事佛吉凶經)佛又說∶「戒行之德，福應自然，天神擁護，感動十方。與天參德，功勳巍巍，衆聖嗟歎，難可稱量。智士達命，沒身不邪，善知佛教，可得度世之道。」(阿難問事佛吉凶經)因此奉修五戒者戒香飄天上，感動天神。
佛說∶「戒德可恃怙，福報常隨己，見法爲人長，終遠叁惡道。戒慎除苦畏，福德叁界尊，鬼龍邪毒害，不犯持戒人。」(北傳法句經729,730偈)若人以戒德爲依怙，福報常隨身，是以鬼龍邪毒等，不敢侵犯持戒人。
佛又說∶「戒德後世業，以作福追身，天人稱譽善，心正無不安。」(北傳法句經738偈)「戒終老安，戒善安止，慧爲人寶，福盜不取。」(北傳法句經94偈) 持戒清淨者，不止福追身，天神守護，最重要的是心安，這比什麼都還好。進而修止觀，因慧的生起，而解脫於生老病死苦，這種功德誰偷的去？
在《長部．涅槃經》中記載佛陀在巴連弗城外教導居士們說持戒的五種功德：
1.得大名譽。
2.得有慚、有愧、正信、精進、多聞、正念、智慧之七聖法財。
3.持戒者在親近僧團等清淨人士住處時不會羞慚卻步。
4.持戒者在臨終不昏昧苦惱。
5.持戒者可由其心清淨，死後得以往生善趣六層欲界天中。
佛又告諸清信士∶「凡人持戒，有五功德∶何謂爲五？
一者諸有所求，辄得如願；
二者所有財産，增益無損；
叁者所往之處，衆人敬愛；
四者好名善譽，周聞天下；
五者身壞命終，必生天上。」(《長阿含經》卷二)
對於比丘衆，佛說以十事功德之故，佛爲諸比丘衆說禁戒：
1. 承事聖衆，
2. 和合將順，
3. 安穩聖衆，
4. 降服惡人，
5. 使諸慚愧比丘不令有惱，
6. 不信之人使立信根，
7. 已有信者倍令增益，
8. 於現法中得盡有漏，
9. 令後世諸漏之病皆悉除盡，
10. 複令正法得久住世。(《增壹阿含經》卷42結禁品46.1)
這是比丘二百二十七戒的功德，佛欲使比丘衆勤求方便成就禁戒。
佛又說∶「由戒生定，由定生慧，由慧得解脫」。(《長部.涅槃經》) 戒定慧學是每一位修行人必學的，修習圓滿者，將得解脫於生老病死苦。
《清淨道論》也這麼說：「由戒清淨則心清淨，由心清淨則見清淨，乃至于度疑清淨，道非道智見清淨，行道智見清淨，智見清淨究竟解脫。」
(8)持八關齋戒之功德
八關齋戒(uposatha) 是給在家人的增上戒學，一個月在陰曆的初八，十四，十五，廿叁，廿八，廿九或廿九，卅日受持。它能使行者速得成就佛道。八戒內容有：(1)不殺生，(2)不偷盜，(3)不淫，(4)不妄語，(5)不飲酒，(6)不非時進食，(7)不唱歌、不跳舞、不奏樂、不觀看娛樂、不以鮮花、香水、及化妝品裝飾美化身體，(8)不坐睡高貴奢侈大床。齋戒一日一夜者，其福不可計量。
在《優陂夷墮舍迦經》中佛告墮舍迦(Visakha)：「佛正齋法有八戒，使人得度世道，不複墮叁惡處，所生常有福佑，亦從八戒本因緣致成佛。何等爲佛正齋法？是間有賢善人持戒。一月六日齋: 月八日一齋，十四日一齋, 十五日一齋，二十叁日一齋，二十九日一齋, 叁十日一齋。齋日朝起告家中言:今日我身齋，家中今一日，且莫飲酒莫鬥诤莫道說錢財，家中事意所念口所說，當如阿羅漢。」
「佛複告優陂夷墮舍迦：是間有人頭發有垢自沐其頭，沐已其人便喜言，我頭垢已去。有人持八戒一日一夜者，明日即喜，喜者便念佛經戒乃如是。其有人心中有惡意即去, 善意即還。
佛言：有人身體饒垢入水中治，身垢皆去出水即喜言，我垢去身輕。其有人齋戒一日一夜，明日即喜念佛正語，自念當何時得道，使我心不複動不複走，使我心一志無爲之道。
佛言：有人衣多垢，以得灰浣之垢去，其人即喜。其有人齋戒
一日一夜，明日即喜，便念比丘僧言，比丘僧中，有須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢，念比丘僧如是。
佛言：如人有鏡鏡有垢，磨去其垢鏡即明。其有人齋戒一日一夜，有慈心于天下，心開如明如鏡者，不當有嗔怒意。其有人一日一夜齋戒，閱哀天下，淨心自思自端其意，自思念身中惡露如是。如是者不當複嗔怒。
佛告優陂夷墮舍迦：持八戒齋一日一夜不失者，勝持金銀珠玑施與比丘僧也。天下有十六大國。一者名鴦迦。二者名摩竭。叁者名迦夷。四者名拘薜羅。五者名鸠溜。六者名般贽荼。七者名阿波耶。八者名阿洹提渝。九者名脂提渝。十者名越祗渝。十一者名速摩。十二者名速賴咤。十叁者名越蹉。十四者名末羅。十五者名渝匿。十六者名劍善提。是十六大國中珍寶物施與比丘僧，不如齋戒一日一夜也。齋戒使人得度世道，以財寶施與，不能使人得道。今我得佛道本從是八戒起。
佛告墮舍迦：天下人多憂家事，我用是故，使一月六齋持八戒。若有賢善人，欲急得阿羅漢道者，若欲疾得佛道者，若欲生天上者，能自端其心一其意者，一月十五日齋亦善，二十日齋亦善，人多憂家事故與一月六齋。六日齋者，譬如海水不可斛量，其有齋戒一日一夜者，其福不可計。」
(9)聞法之功德
佛說∶「聞爲今世利，妻子昆弟友，亦致後世福，積聞成聖智。」(北傳法句經65偈)聞法不止於今世獲得大利益，並影響兄弟妻子及朋友，亦將於後世因聞法的緣故，生起正解脫知見。
聞法是七聖財之一，在《增壹阿含經》裏提道：「信財、戒財、慚、愧亦財、聞財、施財、慧爲七財。」這是佛指出修行人所擁有的七種財富。因這些聖道之財富而得度生死的苦海。
在《雜阿含25經》裏佛說：「若聞色是生厭離，欲滅盡，寂靜法，是名多聞。如是聞受、想、行、識，是生厭離，欲滅盡，寂靜法，是名多聞比丘，是名如來所說多聞。」多聞是要多聽如何消除對五蘊的執著，生厭離，欲滅盡的寂靜之道，使人得到究竟的安樂與解脫於生老病死苦，這才是無量的功德。
(10)忍辱之功德
佛說∶「若人來欲殺我，我亦不嗔。來欲謗我，我亦不嗔。來欲谮我，我亦不嗔。來欲笑我，我亦不嗔。來欲壞我，令不事佛法，我亦不嗔。但當慈悲心正意，罪滅福生。」(堅意經)若與愚癡的人理會，只會使自己和他一般愚癡。因此有必要以正念生起慈愛的心，面對著那位可憐的人。
在《雜阿含經》(卷40,1108經)裏記載佛說∶「此精舍中有二比丘诤起，一比丘罵，一者默然，時罵比丘尋向悔謝，而彼不受，緣不受故，多人勸谏，故致大聲高聲鬥亂。佛告比丘：雲何比丘愚癡之人，人向悔謝不受其忏，若人忏而不受者，是愚癡人，長夜受得不饒益苦。….. 諸比丘！釋提恒因(sakkha indra)於叁十叁天，爲自在王，常行忍辱，亦複贊歎行忍者，汝等比丘，正信非家出家學道，當行忍辱，贊歎忍者應當學。」人若承認錯了，何不大方地接受他呢？更何況是修行人。
在《七處叁觀經第24經》(大正藏卷2) 裏佛說：「五惡不忍辱。何等爲五？一者多怨，二者多讒，叁者多不可意，四者十方不名聞惡行，五者已命盡身墮惡地獄。是爲五惡不忍辱者。佛複告比丘：有五善忍辱者：(一)爲無有怨，(二)爲無有讒，(叁)爲無有不可意，(四)爲有十方名聞，(五)爲命盡生天上。」因此忍辱是有很大之功德。
(11)不淨施之功德
佛說∶「不淨施之功德，不及行慈功德的十六的十六次方分之一。」(泰文巴利經25冊244頁)以不清淨的心態，或以不清淨的手段得來的財物布施，或以不清淨的物品布施，只能得到行慈功德的十六的十六次方的一份，那有多大呀。
世人邪見顛倒，常行身惡行，語惡行，意惡行，他們也知道是不善，爲了彌補這些惡業，故此他們會想我也應行一些善，彌補自己的惡行，因此他們也會發心布施，但這功德只是這麼微小。若他們能棄惡從善，以自己正當得來的財物布施，那功德就很大了。
(12)修安般念之功德
佛說∶「爾時世尊告諸比丘，有五法多所饒益修安那般那念，何等爲五？
1.住于淨戒波羅提木叉，律儀威儀行處具足，于微細罪能生怖畏，受持學戒，是名第一…
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