..續本文上一頁多所饒益修習安那般那念。複次比丘，

　　2.少欲少事少務是名二法多所饒益修習安那般那念。複次比丘，

　　3.飲食知量多少得中，不爲飲食起求欲想，精勤思惟是名叁法多所饒益修安那般那念。複次比丘，

　　4.初夜，後夜不著睡眠，精勤思惟是名四法多所饒益修安那般那念。複次比丘，

　　5.空閑林中離諸愦鬧是名五法多所饒益修習安那般那念。」(《雜阿含801經》)

　　此外，修安般念可以得以下的功德∶

　　1.寂靜與殊勝---生起如灰煙的遍作相(parikamma nimitta),當它變成白時叫取相(uggaha nimitta),當它變成清淨及光亮時叫似相(patibhaga nimitta)，

　　2.不雜，

　　3.樂住，

　　4.已生惡不善法速令滅及寂止。

　　修安般念能迅速地調服散漫之心，讓心能清淨，進入定境，就能得大果大功德，它可直修到解脫。佛教羅睺羅說∶「培育安般念(出入息) ，常培育安般念，常修習安般念，可得大果大利益。如何修習

　　于林中，樹下，空閑處，放直身體;

　　1.正念入息，正念出息，如是修。

　　2.知長入息，知長出息，如是修。

　　3.知短入息，知短出息，如是修。

　　4.知入息的全部過程，知出息的全部過程，如是修。

　　5.知緩慢入息，知緩慢出息，如是修。

　　6.體驗喜入息，體驗喜出息，如是修。

　　7.體驗樂入息，體驗樂出息，如是修。

　　8.知念生滅入息，知念生滅出息，如是修。

　　9.知念止息入息，知念止息出息，如是修。

　　10.有全知覺入息，有全知覺出息，如是修。

　　11.知輕安入息，知輕安出息，如是修。

　　12.知定入息，知定出息，如是修。

　　13.知心解脫(心解脫于貪瞋)入息，知心解脫出息，如是修。

　　14.知(諸色相)幻化入息，知幻化出息，如是修。

　　15.知欲解脫(心解脫于欲)入息，知欲解脫出息，如是修。

　　16.知滅(想受滅)入息，知滅出息，如是修。

　　17.知寂滅(涅槃)入息，知寂滅出息，如是修。

　　如是修出入息，羅睺羅!常培育安般念，常修習安般念，可得大果大利益。

　　18.最後一息(死時)的入息，最後一息的出息，也以正念而知道它，不是失念。」(大羅睺羅經Maharahulovada Sutta)

　　(13)修習經行法之功德

　　我們的姿態是不能長時間保持不變的，坐久了我們想站起來走動，走累了我們想坐下來歇一會，疲倦了想躺下來休養一陣，這是身體的狀況。因此對一個修定者來說，安般念坐禅和經行一樣的重要。一個修習坐禅的行者，若是被睡意所侵占，就應警覺地選擇經行。這對正念的培育，以及提升用以觀照的定力，都是很重要的。

　　在《七處叁觀經第20經》(大正藏卷2)裏佛指出步行有五德：「一者能走，二者有力，叁者除睡，四者飲食易消不作病，五者爲行者易得定意，已得定意爲久。」因此經行能提高念力與定力，是一種很重要的修行法門。

　　經行是南傳佛教常教的修定方法，戶內戶外經行雖也行，但戶內雜物太多，還有其它人與事易生分心。戶外林下空氣清涼，選擇一條直線約二十到叁十步的平坦地面，除去雜枝和樹葉，要能清楚看得到小徑，來回經行。讓心平靜安祥，緩緩地走，不論以右或左腳先起步，維持不變，轉回原行路時以四或六步(左右合計)完成它，右腳先開步右轉，左腳先開步左轉。走的時候眼看前方約一公尺處，注意足底接觸地面的感覺。經行因爲速度非常的緩慢，需要有很強的正念，很仔細地跟隨每一個既定的步驟，並細密地覺知經行的開展，若是正念受到雜念的幹擾，不能進入下一個既定的步驟，將會跌倒而受傷，所以行者必需很仔細地行走，以免發生意外。雖然經行的目標比安般念來得粗顯，但長時間經行可以使行者因爲修習行禅而使心獲得平靜而産生“止”(samatha)，然後因爲心專注而産生禅定(jhana)，經行可以達到叁禅的境界。

　　經行時應先起念“我要行”或“行走”，念叁次才開始走，若以右足先行，應先念“右足”叁次才走，“左足”“停止”“ 轉彎”等也一樣，念是想，屬於名法，身與動作是色法，是四大組合。當經行的正念培育起來時，步伐自然會放緩，達到初禅或二禅或叁禅時，皆能進行觀照，心靜時能觀察到平時粗心大意行走所觀察不到的細節，行走只是一連串的不斷變易與生滅的小步伐，觀照時能很仔細地觀察到行走是物質與精神的名色法的組合，及觀照名色法的變易與生滅的性質。

　　經行法的觀照分爲以下幾個層次：

　　(1) 觀照我是五蘊，是名色法；念是想，和觸受屬於名法；身與動作是色法，是四大組合。

　　(2) 觀照名色法無常；色法的步行一直在生滅，故是無常；名法的想念與腳步的觸受也一直在變易，故是無常。

　　(3) 觀照名色法是苦；變易的名色法是苦。

　　(4) 觀照名色法無我，若名色法無常，一直在變易，是苦，故是無我。

　　(5) 觀照的成果是遠離(vivekanissita)對五蘊的執取，這是心念處的“定心”和“心離貪”。

　　(6) 觀照的成果是離貪(virāganissita)於五蘊的執取，這是心念處的“有上心”“心離貪”和“心離癡”。

　　(7) 觀照的成果是滅盡(nirodhanissita)對五蘊的執取，這是心念處的“心解脫”。

　　(14)修習慈愛之功德

　　修習慈心而解脫的行者，都能獲得十一種利益。這記錄在《增支部》的《慈心功德經》裏∶

　　「諸比丘，當慈心解脫被培育、開展、勤習、駕禦、作爲基礎、建立、穩固與正確地修行時，可望得到十一種利益：是那十一種呢？

　　1.睡眠安穩；

　　2.不做惡夢；

　　3.醒覺安穩；

　　4.爲人所愛；

　　5.爲非人所愛；

　　6.天神守護；

　　7.不被火、毒藥與武器所傷害；

　　8.心易得定；

　　9.相貌安祥；

　　10.臨終不迷惑；

　　11.若未能證得更高的成就，他將投生到梵天界。」

　　佛說∶「忿怒不見法，忿怒不知道，能除忿怒者，福喜常隨身。」(北傳法句經405偈) 當一個人被忿怒所控製，他已不能控製自己，又怎能知道佛陀的微妙教法？

　　波斯匿王(Pasenadi)來見佛，對佛說∶「我獨處思惟：那些以身口意造惡業者，他們是不愛自己。雖然他們會說我愛自己，而實際上他們不愛自己。但那些以身口意造善業者，他們是愛自己，雖然他們會說我不愛自己，而實際上他們是愛自己。爲什麼呢？他們的所爲，正是一個朋友會對另一個朋友所做的，所以他們愛自己。佛說∶大王！正是如此，正是如此。」佛陀同意波斯匿王所說的。([相應部III,4])愛自己的不要做會傷害自己的事，這才是真正的愛自己。

　　佛說∶「仁無亂志，慈最可行，愍傷衆生，此福無量。」(北傳法句經132偈) 修慈的功德是極大的。

　　佛說一個人若是做許多世間的功德，但是他做的功德不及一個修慈愛的人的功德的十六份之一。佛說：「比丘們！無論如何累積於未來世成熟的福報，所有這些福報都不及一個修慈心解脫者十六份之一。修慈心解脫者的慈愛照耀，光芒明朗，超越它們。猶如星光的光芒不及月光的光芒的十六份之一。因月光的光芒照耀，光芒明朗，超越它們。盡管如此，無論如何累積於未來世成熟的福報，所有這些福報都不及一個修慈心解脫者十六份之一。..... 猶如雨季的最後一個月裏，無雲的秋天的天空晴朗，太陽升起後，陽光照耀，光芒明朗，驅除黑暗，盡管如此，無論如何累積於未來世成熟的福報，所有這些福報都不及一個修慈心解脫者十六份之一。」([如是語]27經)。由此可知修慈的功德是極大的。

　　(15)觀照無常之功德

　　佛說∶「只要彈指頃觀無常，成就無常想(aniccasañ;ñ;a),它的功德勝過供養以佛陀爲首的整個僧團。」(泰文巴利經23冊406頁)

　　在《雜阿含經》(卷1,11經) 裏佛說：「色無常，若因若緣生諸色者，彼亦無常，無常因無常緣所生諸色，雲何有常？如是受想行識無常，若因若緣生諸(受想行)識者，彼亦無常，無常因無常緣所生諸(受想行)識，雲何有常？

　　如是諸比丘！色無常，受想行識無常，無常者則是苦，苦則是非我，非我者則非我所。聖弟子如是觀者，厭於色，厭於受想行識，厭者不樂，不樂則解脫，解脫知見，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」

　　爲何色身無常呢？天天看是看不出來的，把自己過去的照片拿出來一看，那不就真相大白了嗎？會變化，變遷，改變，變異的色身怎會是我的呢？破了對色身的邪見與執取，那就是須陀洹果聖人了。受想行識也是如此觀照它們。

　　(16)證初果之功德

　　佛說∶「大地之君主，或生天界者，一切世君王，不勝預流果。(Sotāpattiphala須陀洹果，初果)。」(南傳法句經178偈)

　　在《雜阿含1135經》裏記載證初果生天上之功德：「有四十天子，極妙之色，夜過晨朝，來詣佛所，稽首禮足，退坐一面。...... 汝等成就於佛不壞淨，於法，僧不壞淨，聖戒成就。時一天子從座起整衣服，稽首佛足，合掌白佛言：世尊！我成就於佛不壞淨，緣此功德，身壞命終，今生天上。一天子言：世尊！我於法不壞淨成就，緣此功德，身壞命終，今生天上。一天子言：世尊！我於僧不壞淨成就，緣此功德，身壞命終，今生天上。一天子言：世尊！我於聖戒不壞淨成就，緣此功德，身壞命終，今生天上。時四十天子，各於佛前，自記說須陀洹果已。即沒不現。」

　　由此可知須陀洹果聖者的珍貴，他不必是富翁，但已比富翁乃至轉輪聖王還要富裕，因爲他會在人間天上來回走七趟而己，就涅槃解脫了。

　　(17)精進修善不歇之功德

　　佛說∶「莫輕小善，以爲無福，水滴雖微，漸盈大器，凡福充滿，從纖纖積。」(北傳法句經290偈) 功德是從一點一滴做起的，所以不要因爲是小功德就不爲。

　　佛說∶「我于二法依止多住：雲何爲二﹖

　　(一)于諸善法，未曾知足；

　　(二)于斷(正斷煩惱)未曾遠離。

　　于善法不知足故，于諸斷法未曾遠離故，乃至肌消肉盡，筋連骨立，終不舍離，精勤方便，不舍善法，不得未得，終不休息；未曾于劣心生歡喜，常樂增進，升上上道，如是精進住故，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提等。」(《雜阿含987經》)。

　　除了積極行善之外，我們還要精勤地斷除內在的煩惱，它們才是我們最大的敵人。因此佛爲菩薩時於此二法，終不休息，常樂增進。直到成佛爲止。乃至成佛，還爲盲眼的阿那律陀(Anuruddha)穿針，並爲一位要病死的老比丘清潔尿糞，換上乾淨的袈裟，並爲他做臨死前的開示，幫助他證果。

　　佛又說∶「信善作福，積行不厭，信知陰德，久而必彰。」(北傳法句經239偈)作福的功德，久而才明顯。只有修行的人自己心中明了。

　　(18)福德不會喪失

　　我們所累積的功德能夠追隨著我們直到涅槃，佛說∶「快哉福報，所願皆成，敏于上寂，自致泥洹。」(北傳法句經370偈)

　　「福爲善眷屬，罪爲惡心怨，地獄極重苦，無生笫一樂。」(天請問經) 盡管能修福，但福還是會耗盡，當時若惡緣到來，難免也要地獄去一趟，那不真是苦嗎？有智慧者，只在孜孜不倦地求取涅槃，達到無生之究竟樂。

　　善人所累積的功德是不會因爲國王，政府，或盜賊，或被水火風所浸毀，或爲非人所奪。佛說∶「福非火所燒，風亦不能碎，福非水所爛，能扶持世間。福能與王賊，勇猛相抗敵，不爲人非人，之所來侵奪。」(天請問經)

　　因此佛對那些今世有大福報的人勸告說：「若有多珍財，而不能修福，今世往後世，彼極自欺诳。」(天請問經) 不要被你的財富，地位，名譽沖昏了頭腦，趕快趁年輕時積善修福吧！

　　法增比丘，馬來西亞彭亨州(Pahang)孟加叻(Memkarak)佛教會

　　27/1/2007願衆生安樂！

《福報與功德》全文閱讀結束。