福报与功德
世人日日求福，而福却不至，人但断却众恶，福报自然临门。若再增上修慈，慈悲於一切如母众生，福报倍增，功德无量，众恶缘转减或消除，邪魔远离，事事如意。
福报指善业(kusala)的功德(puñ;ñ;a)所带來的善果报，至於恶业(akusala)的恶名昭彰(apuñ;ñ;a)也叫邪恶(pápa)。本文只举善业的功德，举正而知邪恶之害。僧团的四双八辈行者是世间的无上福田(anuttaram puñ;ñ;a-kkhettam lokassa)，可让信众种福。证取道果的声闻众的最高行者阿罗汉已不再造作，已经超越功德与邪恶两者。
(1)礼佛之功德
在《增一阿含经》(卷24,(三)《大正藏2册》,p674a)里佛言∶「诸比丘！承事礼佛有五事功德∶云何为五？
一者端正。
二者好声。
三者多财饶宝。
四者生长者家。
五者身坏命终，生善处天上。
所以然者，如来无与等也。如来有信，有戒，有闻，有慧，有善色成就。是故成就五功德。复以何因缘礼佛而得端正？以见佛形像已，发欢喜心，以此因缘而得端正。
复以何因缘得好音声？以见如来形像已，三自称号：南无如来，至真，等正觉。以此因缘得好音声。
复以何因缘多财饶宝？缘彼见如来而作大施，散华，然灯，及余所施之物。以此因缘获大财宝。
复以何因缘生长者家？若见如来形已，心无染着，右膝着地，长跪叉手，至心礼佛。以此因缘生长者家。
复以何因缘，身坏命终，生善处天上？诸佛世尊常法，诸有众生，以五事因缘礼如来者，便生善处天上。
是谓∶比丘！有此五因缘礼佛功德。是故，诸比丘！若有善男子，善女人欲礼佛者，当求方便，成此五功德。如是，诸比丘！当作是学。尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。」
因此要日日累积功德，自当日日早晚礼佛。因礼敬佛而得五官端正，生於大长者之家。并应勤於佛前供灯，燃香，供花果，因此而获得世间的大财富。阿育王(无忧王Asoka)就因上一世以沙作饭供佛的功德，而成为印度最伟大的国王。因礼佛进而修持正法，而能获生天上。这是因为佛是圣人中的至圣，於诸天神，魔王，沙门，婆罗门之中，无有能超越世尊者，佛是世间上最胜的福德田。
(2)皈依之功德
皈依三宝会有下列的功德与利益：
1.成为佛门弟子，
2.是受戒的基础，
3.能弃恶向善，
4.减轻业障，
5.能积集广大福德，
6.不堕三恶趣，
7.人与非人都不能娆乱，
8.众多天神护法随身护持，
9.诸善愿皆能成就，
10.成办佛道。
世间许多人四处祭拜神祉祈求，想要升官发财，但只要皈依三宝，自然累积众多功德，若再诚心持守五戒，戒杀、戒盗、戒邪淫、戒妄语、戒酒。不止积集广大福德，不会堕落在三恶趣：即地狱，鬼道和畜生道；还能获得众多天神护法神的随身护持，最后成正觉佛成阿罗汉，脱离三界，永断轮回之苦。这样的功德实在是无量，不可思议。
此外敬信三宝之功德，还不只这些，佛说：「正信具足戒，有声誉财富(信、戒、惭、愧、闻法、舍、慧七财)，无论至何处，随处受人敬。」 (南传法句经303偈)
佛说：「欲求吉祥福，当信敬于佛，欲求吉祥福，当闻法句义，欲求吉祥福，当供养众僧，戒具清净者，是为最吉祥。」(北传法句经756偈) 所以敬信三宝是世间上最吉祥的事。
(3)孝养父母之功德
在《增壹阿含经》(卷11善知识品20.11) 中佛教导说：「有人以父著左肩上，以母著右肩上，至千万岁，衣被，饮食，床耨，卧具，病瘦医药，即於肩上放尿溺，犹不能得报恩。比丘! 当知父母恩重，抱之育之，随时将护，不失时节，得见日月。以此方便，知此恩难报。是故，诸比丘！当供养父母，常当孝顺，不失时节。」
在《增壹阿含经》(卷11善知识品20.10) 中佛说：「有二法与凡夫人，得大功德，大果报。得甘露味，至无为处。云何为二法？
1.供养父母，….
2.供养一生补处菩萨。」
在《杂阿含经》(卷40,1104经) 中佛说：「若能受持七种受者，以是因缘，得生天帝释(三十三天或仞利天)处。谓天帝释本为人时，
1.供养父母，及
2.家诸尊长，
3.和颜软语。
4.不恶口，
5.不两舌，
6.常真实言，
7. 於悭贪世间，虽在居家而不悭贪，行解脱施，勤施，常乐行施，施会供养，等施一切。」
因此要生天上，当行上述七法。
(4)布施之功德
佛说：「施安虽小，其报弥大，慧从小施，受见景福。」(北传法句经495偈) 布施的财物是很小的，但所得福报却是很大，世人多数不懂这里边的奥妙。
因为众生轮回受苦的原因，即是耕耘宿业之农田，以识为种，施以爱欲的肥水，因此累劫累世，长久轮回，此生彼死，彼死此生，不得解脱生老病死苦。而布施给认真要修行度过生死苦海者，那功德可就大了。佛说：「爱欲意为田，淫怨痴为种，故施度世者，得福无有量。」(北传法句经369偈)
在十波罗蜜(Pāramī)里，布施(dāna)有助于持戒(sila)，而且布施较持戒易于修持，但它的成果比不上持戒；持戒能净化施者(与受者)，布施能带来今世或后世的财富。而持戒能再投生到人间天界；持戒后易得禅定，故能出离欲染烦恼而达到清净；出离(nekkhamma) 欲染烦恼后心清净，易于生定(samadhi)，产生智慧(pañ;ñ;a)，智慧又要靠精进力(viriya)才能圆满；有精进的行者才能忍受诸苦难；有忍辱(khanti)的菩萨只说真实的话语；通过真实(sacca)，菩萨决意(adhitthāna)不移地修持诸波罗蜜；决意后才常以慈心(mettā)为众生谋福利；最后舍(upekkhā)是以平等无分别的态度来修持。
布施是以自己所拥有的物品施与他人的施舍；施舍去心中的悭吝态度。布施有物施和法施，无畏施三种。物施是是以食物或日常需用品对修行的人布施，法施是修行者对施主以正法开示和教导，无畏施是对生命与财物的保护。
布施时要有三种清净思，即施前快乐，施时心清楚与清净，施后欢喜。受施者也要具有三种清净思，即无贪或修持离贪，无嗔或修持离嗔，无痴或修持离痴。这样清净的布施的福报是无量的。
在《佛说分别布施经》里，佛为阿难说有十四种布施。何等为十四呢
。
一者于病苦人而行布施，这可获两倍的福报；
二者于破戒人而行布施，这可获百倍的福报；
三者于持戒人而行布施，这可获千倍的福报；
四者于离染着的人而行布施，这可获万倍的福报；
五者于向须陀洹行者布施，这可获无量的福报；
六者于须陀洹果而行布施，这可获无量的福报；
七者于向斯陀含行者布施，这可获无量的福报；
八者于斯陀含果而行布施，这可获无量的福报；
九者于向阿那含行者布施，这可获无量的福报；
十者于阿那含果而行布施，这可获无量的福报；
十一者于向阿罗汉行者布施，这可获无量的福报；
十二者于阿罗汉果而行布施，这可获无量的福报；
十三者于诸缘觉而行布施，这可获无量的福报；
十四者于如来应供正等正觉而行布施，这可获无量的福报。
(5)行善之功德
佛说：「处安不忘危，虑明福转厚，福德之反报，不问尊以卑。」(北传法句经724偈)福报缘到自然成熟，不管受报者的尊卑。
「应急速行善，竭止心作恶(贪rāga，嗔dosa，痴moha)，延缓行善者，心喜于邪恶。」(南传法句经116偈) 但世人都不认为修行有什么重要，急什么呢？时间多得很，他们从来都没想过时间过得很快，一下子人就白发苍苍了，而且我们一被俗缘缠住，极难摆脱，而生病与死的逆缘极多，躲也躲不了。我们的心则心猿意马，长期骋驰在花花绿绿的滚滚红尘里，很难调服，未调服的心将继续造作轮回的业，未来的苦还有得受，真是危险极了！
对於正念不强，常常犯戒者，应下定决心，从今以后不再犯它。应思惟犯戒造恶的苦果。佛说：「若人已作恶，不应数重犯，莫喜于作恶，积恶乃痛苦。若人已行善，应当数重作，欢喜于行善，积善乃安乐。」(南传法句经117，118偈)
造恶业者，不知恶道之苦，不是不报，时间未到。佛说：「今世悲苦受，来世悲苦受，造作恶业者，两处悲苦受，念己造恶业，心中更悲苦，趣向恶道时(Duggati恶趣。地狱，饿鬼，畜生，阿修罗四恶趣)，忍受巨大苦。」 (南传法句经17偈)
而行善者，心中欢喜，临终时还记起所作的善业，并因此而生於善道。「今世喜乐受，来世喜乐受，造作善业者，两处喜乐受，念己造善业，心中更愉悦，趣向善道时，享受诸喜乐。」 (南传法句经18偈)
佛对奉修正法者肯定说：「奉善不造恶，精进行圣道，实践善法者，今世来世乐。」 (南传法句经169偈)
善恶的果报是肯定的，行善种福者来生人中或生於天上，而造恶者最终自作作受，遭受畜生，饿鬼，或地狱之苦报。「有福为天人，非法受恶形(畜生，饿鬼，地狱众生)，圣人明独见，常善承佛令。」(北传法句经737偈)
而天天修行的功德则大於天天向神灵祭拜，这是世间上多数愚痴的迷信人所做的。「月月祭千金，祭祀供百年，未若须臾顷，供养修己者，如是之供养，胜祭祀百年。」 (南传法句经106偈)
「林中拜火神(Aggi)，事火一百年，未若须臾顷，供养修己者，如是之供养，胜祭祀百年。」 (南传法句经10…
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