福報與功德
世人日日求福，而福卻不至，人但斷卻衆惡，福報自然臨門。若再增上修慈，慈悲於一切如母衆生，福報倍增，功德無量，衆惡緣轉減或消除，邪魔遠離，事事如意。
福報指善業(kusala)的功德(puñ;ñ;a)所帶來的善果報，至於惡業(akusala)的惡名昭彰(apuñ;ñ;a)也叫邪惡(pápa)。本文只舉善業的功德，舉正而知邪惡之害。僧團的四雙八輩行者是世間的無上福田(anuttaram puñ;ñ;a-kkhettam lokassa)，可讓信衆種福。證取道果的聲聞衆的最高行者阿羅漢已不再造作，已經超越功德與邪惡兩者。
(1)禮佛之功德
在《增一阿含經》(卷24,(叁)《大正藏2冊》,p674a)裏佛言∶「諸比丘！承事禮佛有五事功德∶雲何爲五？
一者端正。
二者好聲。
叁者多財饒寶。
四者生長者家。
五者身壞命終，生善處天上。
所以然者，如來無與等也。如來有信，有戒，有聞，有慧，有善色成就。是故成就五功德。複以何因緣禮佛而得端正？以見佛形像已，發歡喜心，以此因緣而得端正。
複以何因緣得好音聲？以見如來形像已，叁自稱號：南無如來，至真，等正覺。以此因緣得好音聲。
複以何因緣多財饒寶？緣彼見如來而作大施，散華，然燈，及余所施之物。以此因緣獲大財寶。
複以何因緣生長者家？若見如來形已，心無染著，右膝著地，長跪叉手，至心禮佛。以此因緣生長者家。
複以何因緣，身壞命終，生善處天上？諸佛世尊常法，諸有衆生，以五事因緣禮如來者，便生善處天上。
是謂∶比丘！有此五因緣禮佛功德。是故，諸比丘！若有善男子，善女人欲禮佛者，當求方便，成此五功德。如是，諸比丘！當作是學。爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」
因此要日日累積功德，自當日日早晚禮佛。因禮敬佛而得五官端正，生於大長者之家。並應勤於佛前供燈，燃香，供花果，因此而獲得世間的大財富。阿育王(無憂王Asoka)就因上一世以沙作飯供佛的功德，而成爲印度最偉大的國王。因禮佛進而修持正法，而能獲生天上。這是因爲佛是聖人中的至聖，於諸天神，魔王，沙門，婆羅門之中，無有能超越世尊者，佛是世間上最勝的福德田。
(2)皈依之功德
皈依叁寶會有下列的功德與利益：
1.成爲佛門弟子，
2.是受戒的基礎，
3.能棄惡向善，
4.減輕業障，
5.能積集廣大福德，
6.不墮叁惡趣，
7.人與非人都不能娆亂，
8.衆多天神護法隨身護持，
9.諸善願皆能成就，
10.成辦佛道。
世間許多人四處祭拜神祉祈求，想要升官發財，但只要皈依叁寶，自然累積衆多功德，若再誠心持守五戒，戒殺、戒盜、戒邪淫、戒妄語、戒酒。不止積集廣大福德，不會墮落在叁惡趣：即地獄，鬼道和畜生道；還能獲得衆多天神護法神的隨身護持，最後成正覺佛成阿羅漢，脫離叁界，永斷輪回之苦。這樣的功德實在是無量，不可思議。
此外敬信叁寶之功德，還不只這些，佛說：「正信具足戒，有聲譽財富(信、戒、慚、愧、聞法、舍、慧七財)，無論至何處，隨處受人敬。」 (南傳法句經303偈)
佛說：「欲求吉祥福，當信敬于佛，欲求吉祥福，當聞法句義，欲求吉祥福，當供養衆僧，戒具清淨者，是爲最吉祥。」(北傳法句經756偈) 所以敬信叁寶是世間上最吉祥的事。
(3)孝養父母之功德
在《增壹阿含經》(卷11善知識品20.11) 中佛教導說：「有人以父著左肩上，以母著右肩上，至千萬歲，衣被，飲食，床耨，臥具，病瘦醫藥，即於肩上放尿溺，猶不能得報恩。比丘! 當知父母恩重，抱之育之，隨時將護，不失時節，得見日月。以此方便，知此恩難報。是故，諸比丘！當供養父母，常當孝順，不失時節。」
在《增壹阿含經》(卷11善知識品20.10) 中佛說：「有二法與凡夫人，得大功德，大果報。得甘露味，至無爲處。雲何爲二法？
1.供養父母，….
2.供養一生補處菩薩。」
在《雜阿含經》(卷40,1104經) 中佛說：「若能受持七種受者，以是因緣，得生天帝釋(叁十叁天或仞利天)處。謂天帝釋本爲人時，
1.供養父母，及
2.家諸尊長，
3.和顔軟語。
4.不惡口，
5.不兩舌，
6.常真實言，
7. 於悭貪世間，雖在居家而不悭貪，行解脫施，勤施，常樂行施，施會供養，等施一切。」
因此要生天上，當行上述七法。
(4)布施之功德
佛說：「施安雖小，其報彌大，慧從小施，受見景福。」(北傳法句經495偈) 布施的財物是很小的，但所得福報卻是很大，世人多數不懂這裏邊的奧妙。
因爲衆生輪回受苦的原因，即是耕耘宿業之農田，以識爲種，施以愛欲的肥水，因此累劫累世，長久輪回，此生彼死，彼死此生，不得解脫生老病死苦。而布施給認真要修行度過生死苦海者，那功德可就大了。佛說：「愛欲意爲田，淫怨癡爲種，故施度世者，得福無有量。」(北傳法句經369偈)
在十波羅蜜(Pāramī)裏，布施(dāna)有助于持戒(sila)，而且布施較持戒易于修持，但它的成果比不上持戒；持戒能淨化施者(與受者)，布施能帶來今世或後世的財富。而持戒能再投生到人間天界；持戒後易得禅定，故能出離欲染煩惱而達到清淨；出離(nekkhamma) 欲染煩惱後心清淨，易于生定(samadhi)，産生智慧(pañ;ñ;a)，智慧又要靠精進力(viriya)才能圓滿；有精進的行者才能忍受諸苦難；有忍辱(khanti)的菩薩只說真實的話語；通過真實(sacca)，菩薩決意(adhitthāna)不移地修持諸波羅蜜；決意後才常以慈心(mettā)爲衆生謀福利；最後舍(upekkhā)是以平等無分別的態度來修持。
布施是以自己所擁有的物品施與他人的施舍；施舍去心中的悭吝態度。布施有物施和法施，無畏施叁種。物施是是以食物或日常需用品對修行的人布施，法施是修行者對施主以正法開示和教導，無畏施是對生命與財物的保護。
布施時要有叁種清淨思，即施前快樂，施時心清楚與清淨，施後歡喜。受施者也要具有叁種清淨思，即無貪或修持離貪，無嗔或修持離嗔，無癡或修持離癡。這樣清淨的布施的福報是無量的。
在《佛說分別布施經》裏，佛爲阿難說有十四種布施。何等爲十四呢
。
一者于病苦人而行布施，這可獲兩倍的福報；
二者于破戒人而行布施，這可獲百倍的福報；
叁者于持戒人而行布施，這可獲千倍的福報；
四者于離染著的人而行布施，這可獲萬倍的福報；
五者于向須陀洹行者布施，這可獲無量的福報；
六者于須陀洹果而行布施，這可獲無量的福報；
七者于向斯陀含行者布施，這可獲無量的福報；
八者于斯陀含果而行布施，這可獲無量的福報；
九者于向阿那含行者布施，這可獲無量的福報；
十者于阿那含果而行布施，這可獲無量的福報；
十一者于向阿羅漢行者布施，這可獲無量的福報；
十二者于阿羅漢果而行布施，這可獲無量的福報；
十叁者于諸緣覺而行布施，這可獲無量的福報；
十四者于如來應供正等正覺而行布施，這可獲無量的福報。
(5)行善之功德
佛說：「處安不忘危，慮明福轉厚，福德之反報，不問尊以卑。」(北傳法句經724偈)福報緣到自然成熟，不管受報者的尊卑。
「應急速行善，竭止心作惡(貪rāga，嗔dosa，癡moha)，延緩行善者，心喜于邪惡。」(南傳法句經116偈) 但世人都不認爲修行有什麼重要，急什麼呢？時間多得很，他們從來都沒想過時間過得很快，一下子人就白發蒼蒼了，而且我們一被俗緣纏住，極難擺脫，而生病與死的逆緣極多，躲也躲不了。我們的心則心猿意馬，長期騁馳在花花綠綠的滾滾紅塵裏，很難調服，未調服的心將繼續造作輪回的業，未來的苦還有得受，真是危險極了！
對於正念不強，常常犯戒者，應下定決心，從今以後不再犯它。應思惟犯戒造惡的苦果。佛說：「若人已作惡，不應數重犯，莫喜于作惡，積惡乃痛苦。若人已行善，應當數重作，歡喜于行善，積善乃安樂。」(南傳法句經117，118偈)
造惡業者，不知惡道之苦，不是不報，時間未到。佛說：「今世悲苦受，來世悲苦受，造作惡業者，兩處悲苦受，念己造惡業，心中更悲苦，趣向惡道時(Duggati惡趣。地獄，餓鬼，畜生，阿修羅四惡趣)，忍受巨大苦。」 (南傳法句經17偈)
而行善者，心中歡喜，臨終時還記起所作的善業，並因此而生於善道。「今世喜樂受，來世喜樂受，造作善業者，兩處喜樂受，念己造善業，心中更愉悅，趣向善道時，享受諸喜樂。」 (南傳法句經18偈)
佛對奉修正法者肯定說：「奉善不造惡，精進行聖道，實踐善法者，今世來世樂。」 (南傳法句經169偈)
善惡的果報是肯定的，行善種福者來生人中或生於天上，而造惡者最終自作作受，遭受畜生，餓鬼，或地獄之苦報。「有福爲天人，非法受惡形(畜生，餓鬼，地獄衆生)，聖人明獨見，常善承佛令。」(北傳法句經737偈)
而天天修行的功德則大於天天向神靈祭拜，這是世間上多數愚癡的迷信人所做的。「月月祭千金，祭祀供百年，未若須臾頃，供養修己者，如是之供養，勝祭祀百年。」 (南傳法句經106偈)
「林中拜火神(Aggi)，事火一百年，未若須臾頃，供養修己者，如是之供養，勝祭祀百年。」 (南傳法句經10…
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