业障与忏悔
法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro)
身口意业
业(Kamma)是指行为或造作。包括我们一切身口意的造作。在《增支部6.63经》中佛言：「比丘们啊！我说业就是“思”，“思已”，依身语意而造业。」思即是意业，思已是思之后发动的身口之业。行(Samkhara)本义是集造或集造者，义为众缘之和合。它本身就是业，它是十二缘起的第二支。众生生存的一切法都经过“行”，才成为缘生或有为法。众生的出现是行的作用，他们出现在世间之后所造的身语意业是“有”，这是缘起法的笫十支。它即是生存的意思。除了证果的佛陀与阿罗汉之外，所有的人都天天在造业。
业力与轮回的关系是这样的，造业是因，轮回是果。报是指果报(异熟Vipaka)。业有如种子，报有如种子长大开花后所结之果。随彼业因，业报也有好坏之分。因果是自然的规则，不受任何力量控制，也无上帝或大梵天王的主使。
在《增支部Anguttara Nikaya3.135经》中佛言：「比丘们啊！凡是在过去世之中，曾为应供及正等觉者的世尊(复数)，都曾经是业论者、业果论者和精进论者。比丘们啊!摩伽利(Makkali)是个愚人，他说：“非业、非业果、非精进”而遮止这一切。」佛陀承认业，并认为我们受过去所造之业影晌。
在《根本说一切有部毗奈耶.药事》里记载∶「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」在《涅槃经》中佛言:「善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失，此生空过，后无追悔。」
业与轮回的关系也说明了在三界的存在中，没有造物主或上帝的操纵众生善恶的果报。在《相应部》12.18经里佛否决世人对业的四种极端看法：「苦乐非自作(宿命论，一种极端)，也非他作(大自在天神所作，另一极端)，更非自他作(自己宿世及大自在天神共作)，亦非自非他无因作(无因而生)。」佛依中道而说法，以十二缘起来解释。它纯粹是我们各自所造的业，当缘的条件具足时，引来不同的受生环境，不同的色身，不同的命运、遭遇，不同的果报。所以当恶报现前的时候，不要怨天尤人；善报现前的时候，也不要过度欢喜。
业的主人
我们是业的主人，是自己业的继承人，由自己的业而生，是自己业的亲族，依自己的业的支撑而活，不论我们造何种业，善的或恶的，我们必将去承担，这是肯定的，我们应当天天如此地思维及反省。
在《十善业道经》(《大正藏》卷十五)经里佛言：「世尊告龙王言：一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。..............作身语意诸不善业，是故随业各自受报。」
佛陀比喻说：业是我们耕耘的土地，识是我们下的种子，贪欲是我们促使种子发芽的水份。因此我们要好好思惟一下贪欲的过患，以及省思是否应该谨慎造业呢？
在《中阿含.思经》里佛道∶「若有故作业，我说彼必受其报；或现世报，或后世报。若不故作业，我说此不必受报。于中身故作三业，不善与苦果受于苦报；口有四业，意有三业，不善与苦果受于苦报。」
佛说业力是不会消失的，在六道和三界里都没有躲避业报的地方∶
「恶业未成熟,恶人自庆幸,恶果成熟时,恶人方知苦」(《南传法句经新译》，１１９偈。)
「非隐于虚空,海洋洞穴中,欲避恶果者,世间无避处」」(《南传法句经新译》，１２７偈。)
有情众生的生死轮回是以三种方式来进行。首先是以无明、爱及取等烦恼为因(苦集) 而起烦恼轮转(Kilesavattam) ；其次是以行及业有为果的业轮转(Kammavattam) ；第三是以生有为果(苦)的识、名色、六处、触、受的果报轮转(Vipakavattam)。
众生的轮回是一种相依相续的身心现象(或名色法) ，其根本原因是无明。由无明而起的行乃是因为贪爱，贪爱是思心所，由它引起其它一切的造作。众生受到过去业的牵引，因此又在新的生存地(三界六道)结生。这是过去因(行与业)连结到现在的果(胞胎的识)，过去世的业成熟时(众缘俱足)而引生异熟(现在世)的果轮转。在生存地茁壮长成后，又受到自己无明的蒙蔽及渴爱的驱使而造作种种善与不善业，因此现在果(受)引生了现在因(爱)。现在世的果(身体与苦乐感受)又引生烦恼(即欲享受更多快乐和避免遇到痛苦)。因此现在因(业有与行)又会产生未来果(生)。这即是果轮转引生烦恼轮转引生业轮转。凡夫就这般把三轮如此转动着，直到其无明被圣道的戒定慧学根除，不再继续造业，业才得以灭尽，轮回才会停止。就像一个火堆，若没有再加入新的薪木，火就不再继续燃烧，火就会灭了。
业果的轻重
在《中阿含.思经》里佛道:「若有故作业，我说彼必受其报；或现世报，或后世报。若不故作业，我说此不必受报。于中身故作三业，不善与苦果受于苦报；口有四业，意有三业，不善与苦果受于苦报。」这是会招来不可爱(苦)异熟果的业。(异熟指因异于果而成熟。有变异而熟﹐异时而熟二义。)
造同样的业的不同的人，未必会得到同样的果报。《盐喻经》(《增支部》3.99 Lonaphala Sutta)中指出业的果报是因人而异的。佛说作一件小恶业会导至该人入於地獄；但一个勤修戒定慧学的人，若作同一件小恶业，可能现时现地即受到小惩罰，而不必等到來世。这是因为前者没作修行，没有善业；而後者则勤修善业的关係。
在《杂阿含1048经》里佛指出造恶业受报的差别:「若杀生，人多习多行，生地狱中。若生人中，必得短寿。不与取，多习多行，生地狱中。若生人中，钱财多难。邪淫，多习多行，生地狱中。若生人中，所有妻室，为人所图。妄语，多习多行，生地狱中。若生人中，多被讥论。两舌，多习多行，生地狱中。若生人中，亲友乖离。恶口，多习多行，生地狱中。若生人中，常闻丑声。绮语，多习多行，生地狱中。若生人中，言无信用。贪欲，多习多行，生地狱中。若生人中，增其贪欲。瞋恚，多习多行，生地狱中。若生人中，增其瞋恚。邪见，多习多行，生地狱中。若生人中，增其愚痴。」
业障
业障有兩种∶外障与內障。外障指因过去世所造的不善业因所帶來的不善果，比如生在恶道，众人歧视，贫穷，生於边地，父母不养。內障指因过去世所造的不善业因所帶來的自身的不善果，比如口臭，身臭，短寿，疾病，五官不正，四肢残缺，男性化，女姓化，口吃，愚痴，白痴，常遭财物的损失，
业障归纳有以下几点∶
1.生在恶道。
2.苦的果报。
3.身体缺陷与病疼的苦。
4.短命。
5.财物损失。
6.众人不敬。
７.長久轮回。
这些业障都会使我们身心受苦，在身受苦疼的时候，心也随着受苦。在《杂阿含470经》中佛言∶「愚痴无闻凡夫，身触受诸受，增诸苦痛，乃至夺命，愁忧称怨，啼哭号呼，心生狂乱，当于尔时，增长二受，若身受，若心受。譬如士夫身被双毒箭，极生苦痛。愚痴无闻凡夫亦复如是，增长二受，身受心受。极生苦痛，所以者何？以彼愚痴无闻凡夫不了知故，于诸五欲，生乐受触，受五欲乐，受五欲乐故，为贪使所使。苦受触故，则生瞋恚，生恚瞋故，为恚使所使。于此二受，若集，若灭，若味，若患，若离，不如实知，不如实知故，生不苦不乐受，为痴使所使。为乐受所系终不离，苦受所系终不离，不苦不乐受所系终不离。云何系？谓为贪恚痴所系，为生老病死，忧悲恼苦所系。」
佛在《杂阿含6经》中言∶「于色不知、不明、不离欲贪、心不解脱者，则不能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、识。不知、不明、不离欲贪、心不解脱者。则不能越生、老、病、死怖。诸比丘。于色若知、若明、若离欲贪、心解脱者。则能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、识。若知、若明、若离欲贪、心解脱者。则能越生、老、病、死怖。」这障碍是对身外的诸色，执著於它们是常恆，是可享乐，是有我，是淨的缘故。
減轻业障
在《中阿含.盐喻经》中佛说重的恶业，能在忏悔修善后而改为轻受业，因此定业就成了不定业。「云何有人作不善业，必受苦果地狱之报？谓有一人不修身、不修戒、不修心、不修慧，寿命甚短，是谓有人作不善业，必受苦果地狱之报。犹如有人以一两盐投少水中，欲令水咸不可得饮，于意云何，此一两盐能令少水咸叵饮耶？答曰：如是，世尊！..............云何有人作不善业，必受苦果现法之报？谓有一人修身、修戒、修心、修慧，寿命极长，是谓有人作不善业，必受苦果现法之报。犹如有人以一两盐投恒水中，欲令水咸不可得饮，于意云何，此一两盐能令恒水咸叵饮耶
答曰：不也，世尊！」
《盐喻经》指出业的果报是能被減轻的，佛陀以盐的比喻，告诉我们若以一块盐好比一个人的恶业，若他只有少量善业，就好比一杯水这么少，盐溶在水中将使水很咸，不能下咽。若一个人不再造恶业，而儘量多造善业，就好比把盐放入河水中，盐溶化在河水里，河水也不会咸。所以我们要多行善，以冲淡我们过去世所造的恶业，因此重报可能轻受。有智之人忏悔修善后，重业改为轻受业。故业是可以改变，定业可以改为不定业，重业可以改为轻业。
业是可以转的，若断恶修善，就能消业障。在《南传法句经223偈》中佛说∶「以慈制忿怒，以仁制粗暴，以施制悭吝，以实制虚假。」同时我们可以了解的是，以智慧力，重业可以改为轻业，定业可以改为不定业。若多行善业，善业积多，善业就会先成熟，恶业就会被延迟成熟，恶缘减少，去恶道的机会就会减少，如此我们就有可能精进修习圣道，求取沙门果了。虽然我们无始以來所造的滔天的善恶之业都会成熟，可能在…
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