入流分与入流的道次第
法增比丘
何谓入流分？何谓入流成就？
入流分即是：亲近善知识，听闻正法，如理思惟，法次法向。这在《杂阿含843经》里称作入流分(向初果)：「有四种入流分；何等为四？谓亲近善男子(善知识)，听正法，内正思惟，法次法向。有四分成就入流者：何等为四？谓于佛(成就)不坏净(信)，于法不坏净(信)，于僧不坏净(信)，圣戒成就。」入流是指入于圣道，所以是向初果，若具足亲近善知识，听闻正法，如理思惟，法次法向四分就是向初果的圣人。这是四双八辈圣者的第一位。成就初果者就是于佛(成就)不坏净(信)，于法(成就)不坏净(信)，于僧(成就)不坏净(信)，圣戒成就。这是四双八辈圣者的第二位。
在《长阿含.遊行经》里佛告阿难:「今当为汝说于法镜，使圣弟子知所生处，三恶道尽，得须陀洹，不过七生，必尽苦际，亦能为他说如是事。阿难！法镜者。谓圣弟子得不坏信。欢喜信佛：如来、无所著、等正觉、(等)十号具足。欢喜信法：真正微妙，自恣所说，无有时节，示涅槃道，智者所行。欢喜信僧：善共和同，所行质直，无有谀谄，道果成就，上下和顺，法身具足。向须陀洹、得须陀洹；向斯陀含、得斯陀含；向阿那含、得阿那含；向阿罗汉、得阿罗汉；四双八辈，是谓如来贤圣之众，甚可恭敬，世之福田。信贤圣戒，清净无秽，无有缺漏，明哲所行，获三昧定。阿难！是为法镜。使圣弟子知所生处，三恶道尽，得须陀洹，不过七生，必尽苦际，亦能为他说如是事。」法镜者，即能自照，得知未来生处。
向初果的条件
1.亲近善知识kalyanamitta
在《增一阿含》卷四十第十经里佛说：「夫善知识之人，即是全梵行之人，与共从事，将视好道，我亦由善知识 (指宝藏佛)成无上正真等正觉，以成道果，度脱众生，不可称计，皆悉免生老病死。以此方便，知夫善知识之人，全梵行之人也。复此，阿难，若善男子善女人，与善知识共从事，信根增益，闻施慧德，皆悉备具，犹如月欲盛满，光明渐增，倍于常时，此亦如是。若有善男子善女人，亲近善知识，信、闻、念、施、慧，皆悉增益，以此方便，知其善知识，即是全梵行之人也。若我昔日不与善知识从事，终不为灯光佛(Dipamkara Buddha) 所见授决也。以与善知识从事故，得为提和竭罗佛(灯光佛)所见授决。以此方便，知其善知识者，即是全梵行之人也。若当，阿难，世间无善知识者，则无尊卑之叙，父母师长，兄弟宗亲。则与彼猪犬之属与共一类，造诸恶缘，种地狱罪缘。」因此亲近善知识能成就圆满梵行。
在《根本说一切有部毘奈耶杂事》(卷三十八)记载佛告阿难：「阿难陀勿作是语，善知识者是半梵行，何以故善知识者是全梵行？由此便能离恶知识，不造诸恶，常修众善，纯一清白，具足圆满梵行之相。由是因缘，若得善伴与其同住，乃至涅槃，事无不办，故名全梵行。」
在《别译杂阿含65经》(卷四)佛告阿难说：「我以善知识故，脱于生死，是故当知，善知识者，梵行全体。」因此，我们对善知识应亲近、尊重、礼拜、供养和承事。佛是我们最尊贵的上师，最上的善知识，最好的依止，最强有力的护法。我们于佛应该生起净信，于佛所应整齐衣服、恭敬礼敬，合掌长跪，五体投地，头面礼佛足，右绕三匝，以示最高的敬礼。
在《中阿含.食经》(第十一)中佛指出这些相关的连锁因素，展转达到涅槃解脱：「具善人已，便具亲近善知识；具亲近善知识已，便具闻善法；具闻善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念正智；具正念正智已，便具护诸根；具护诸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念处；具四念处已，便具七觉支；具七觉支已，便具明解脱；如是此明解脱展转具成。」
若是亲近恶知识，那只有去到恶道了。就像提婆达多(Devadatta)的几个同党，跟随提婆达多一起下地狱。
善知识有那些的德行呢？根据《善生子经》所说有：「居士子！四友非友像，当识知。何谓四？一为取异物(贪得)。二为言佞(绮语)。三为面爱(妄语)。四为邪教(造恶)。颂其义曰：
取异物之友 言美以顺耳
面谈为媚爱 邪教相危殆
斯以非友像 智者则不友
已识当远离 譬犹出涩道
取异物之友，当以四事知。何谓四？贪取彼物，与少望多，为畏故习，为利故习。颂其义曰：
夫以取彼物 少与而多欲
畏习与利习 贪人友际然
斯以非友像 智者所不友
已识当远离 譬犹出涩道
言佞之友，当以四事知。何谓四？宣人之私，自隐其私，面伪称善，退则兴诽。颂言义曰：
好行宣人私 有私而自隐
面从褒扬善 退则议其恶
斯以非友像 智者所不友
已识当远离 譬犹出涩道
面爱之友。当以四事知。何谓四？说人往短，阴求来过，与之不宝，欲人有厄。颂其义曰：
为于不可为 不利造妄语
与而不为宝 愿人厄请已
斯以非友像 智者所不友
已识当远离 譬犹出涩道
邪教之友，当以四事知。何谓四？以杀生之事劝化人，以盗窃，以淫邪，欺诈之事，劝化人。颂其义曰：
杀生与盗窃 欺诈为妄语
趣向他人妇 以此劝立人
斯以非友像 智者所不友
已识当远离 譬犹出涩道
又居士子！有四友，为仁明欲利人，当识知。何谓四？一为同苦乐。二为利相摄。三为与本业。四为仁愍伤。颂其义曰：
与人同安危 摄之以善利
为厚能业人 哀愍导正道
如斯为友像 智者所习讽
当与此从事 必益不为恶
同苦乐之友，当以四事知。何谓四？施之以己所宝，施之以妻子利，施之家所有。言忠为忍言。颂其义曰：
与其利己者 有财利亦与
与以家之利 言忠为忍言
如斯为友像 智者所习亲
当与此从事 必益不为恶
利相摄之友，当以四事知。何谓四？彼私不宣，己私不隐，面说善言，还为弭谤。颂其义曰：
以不宣彼私 己私不为隐
相见语讲善 还则弭诽谤
如斯为友像 智者所习亲
当与此从事 必益不为恶
与本业之友，当以四事知。何谓四？以利业之，以力业之，纵恣谏之，以善养之。颂其义曰：
业之以财利 以力助安之
切磋其纵恣 将养其善志
如斯为友像 智者所习亲
当与此从事 必益不为恶
仁愍伤之友，当以四事知。何谓四？教劝竖立，以成其信，成其戒，成其闻，成其施。颂其义曰：
信戒闻施道 恒以劝化人
如斯为友像 智者所习亲
当与此从事 必益不为恶。」
2.听闻正法
在《增一阿含经卷第２８听法品》里佛说：「随时听法有五功德：随时承受不失次第。云何為五？(１)未曾闻者，便得闻之。(２)以得闻者，重讽诵之。(３)见不邪倾。(４)无有狐疑。(５)即解甚深之义。随时听法有五功德。」
佛说∶「闻为今世利，妻子昆弟友，亦致后世福，积闻成圣智。」(《北传法句经65偈》)闻法不止於今世获得大利益，并影响兄弟妻子及朋友，亦将於后世因闻法的缘故，生起正解脱知见。
闻法是七圣财之一，在《增壹阿含经》里提道：「信财、戒财、惭、愧亦财、闻财、施财、慧为七财。」这是佛指出修行人所拥有的七种财富。因这些圣道之财富而得度生死的苦海。
在《杂阿含25经》里佛说：「若闻色是生厌离，欲灭尽，寂静法，是名多闻。如是闻受、想、行、识，是生厌离，欲灭尽，寂静法，是名多闻比丘，是名如来所说多闻。」多闻是要多听如何消除对五蕴的执著，生厌离，欲灭尽的寂静之道，使人得到究竟的安乐与解脱於生老病死苦，这才是无量的功德。
在《增一阿含经卷第３３等法品１》里佛说：「比丘！复有二人。云何为二？彼有一人，闻法解其义。彼第二人，闻法不解其义。彼人闻法解义者，於此人最尊第一。比丘！复有二人。云何为二？彼有一人闻法，法成就。彼第二人不闻法，法不成就。彼人闻法。法成就者。於此人第一。比丘！复有二人。云何为二？彼一人闻法能堪忍修行，分別护持正法。第二人不能堪忍修行其法。彼能修行法者，於此诸人最尊第一。犹如牛有酪，由酪有酥，由酥有醍醐，最为第一，无能及者，此亦如是。若有人能修行者，此人最为第一，无能及者。」
佛在《相应部5.179》里说∶「诸比丘!有五种下分结。以何为五耶
有身见、疑惑、戒禁取、欲贪、嗔恚是。诸比丘!以此为五种下分结也。诸比丘！为证知五种下分结，应修习此八支圣道。为偏知五种下分结，应修习此八支圣道。为偏尽五种下分结，应修习此八支圣道。为断五种下分结，应修习此八支圣道。听闻正法而能断除疑惑(vicikicchā)，就把五下分结的第一烦恼解决了。有善根者还能一起解决戒禁取(silabbataparamasa)。
3.如理思惟yoniso manasikara
在《杂阿含586经》里佛陀说：「譬如利剑害，亦如头火燃，断除於后身(身见sakkayaditthi)，正念求远离。」一个断除身见的行者是须陀洹果，至多只会再投生七次到人天道，得证般涅槃，就永断轮回。如次，修习圣道，断除诸烦恼，才是一个有正见的修行者的要务。
何谓身见？简单的说，即是把五蕴的身心当成是“我”或“我的”的邪见。巴利文sakkayaditthi，sa指“可见的”、“存在的”，kaya指“聚集”、“蕴”、“身”，ditthi是“邪见”。意为“可见的身邪见”。只要我们有身见，我们就必定不能免除苦、以及堕落到恶道的危险。
身见是从眼见到色相时生起，耳闻到声音时生起，鼻嗅到香味时生起，…
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