入流分與入流的道次第
法增比丘
何謂入流分？何謂入流成就？
入流分即是：親近善知識，聽聞正法，如理思惟，法次法向。這在《雜阿含843經》裏稱作入流分(向初果)：「有四種入流分；何等爲四？謂親近善男子(善知識)，聽正法，內正思惟，法次法向。有四分成就入流者：何等爲四？謂于佛(成就)不壞淨(信)，于法不壞淨(信)，于僧不壞淨(信)，聖戒成就。」入流是指入于聖道，所以是向初果，若具足親近善知識，聽聞正法，如理思惟，法次法向四分就是向初果的聖人。這是四雙八輩聖者的第一位。成就初果者就是于佛(成就)不壞淨(信)，于法(成就)不壞淨(信)，于僧(成就)不壞淨(信)，聖戒成就。這是四雙八輩聖者的第二位。
在《長阿含.遊行經》裏佛告阿難:「今當爲汝說于法鏡，使聖弟子知所生處，叁惡道盡，得須陀洹，不過七生，必盡苦際，亦能爲他說如是事。阿難！法鏡者。謂聖弟子得不壞信。歡喜信佛：如來、無所著、等正覺、(等)十號具足。歡喜信法：真正微妙，自恣所說，無有時節，示涅槃道，智者所行。歡喜信僧：善共和同，所行質直，無有谀谄，道果成就，上下和順，法身具足。向須陀洹、得須陀洹；向斯陀含、得斯陀含；向阿那含、得阿那含；向阿羅漢、得阿羅漢；四雙八輩，是謂如來賢聖之衆，甚可恭敬，世之福田。信賢聖戒，清淨無穢，無有缺漏，明哲所行，獲叁昧定。阿難！是爲法鏡。使聖弟子知所生處，叁惡道盡，得須陀洹，不過七生，必盡苦際，亦能爲他說如是事。」法鏡者，即能自照，得知未來生處。
向初果的條件
1.親近善知識kalyanamitta
在《增一阿含》卷四十第十經裏佛說：「夫善知識之人，即是全梵行之人，與共從事，將視好道，我亦由善知識 (指寶藏佛)成無上正真等正覺，以成道果，度脫衆生，不可稱計，皆悉免生老病死。以此方便，知夫善知識之人，全梵行之人也。複此，阿難，若善男子善女人，與善知識共從事，信根增益，聞施慧德，皆悉備具，猶如月欲盛滿，光明漸增，倍于常時，此亦如是。若有善男子善女人，親近善知識，信、聞、念、施、慧，皆悉增益，以此方便，知其善知識，即是全梵行之人也。若我昔日不與善知識從事，終不爲燈光佛(Dipamkara Buddha) 所見授決也。以與善知識從事故，得爲提和竭羅佛(燈光佛)所見授決。以此方便，知其善知識者，即是全梵行之人也。若當，阿難，世間無善知識者，則無尊卑之敘，父母師長，兄弟宗親。則與彼豬犬之屬與共一類，造諸惡緣，種地獄罪緣。」因此親近善知識能成就圓滿梵行。
在《根本說一切有部毘奈耶雜事》(卷叁十八)記載佛告阿難：「阿難陀勿作是語，善知識者是半梵行，何以故善知識者是全梵行？由此便能離惡知識，不造諸惡，常修衆善，純一清白，具足圓滿梵行之相。由是因緣，若得善伴與其同住，乃至涅槃，事無不辦，故名全梵行。」
在《別譯雜阿含65經》(卷四)佛告阿難說：「我以善知識故，脫于生死，是故當知，善知識者，梵行全體。」因此，我們對善知識應親近、尊重、禮拜、供養和承事。佛是我們最尊貴的上師，最上的善知識，最好的依止，最強有力的護法。我們于佛應該生起淨信，于佛所應整齊衣服、恭敬禮敬，合掌長跪，五體投地，頭面禮佛足，右繞叁匝，以示最高的敬禮。
在《中阿含.食經》(第十一)中佛指出這些相關的連鎖因素，展轉達到涅槃解脫：「具善人已，便具親近善知識；具親近善知識已，便具聞善法；具聞善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念正智；具正念正智已，便具護諸根；具護諸根已，便具叁妙行；具叁妙行已，便具四念處；具四念處已，便具七覺支；具七覺支已，便具明解脫；如是此明解脫展轉具成。」
若是親近惡知識，那只有去到惡道了。就像提婆達多(Devadatta)的幾個同黨，跟隨提婆達多一起下地獄。
善知識有那些的德行呢？根據《善生子經》所說有：「居士子！四友非友像，當識知。何謂四？一爲取異物(貪得)。二爲言佞(绮語)。叁爲面愛(妄語)。四爲邪教(造惡)。頌其義曰：
取異物之友 言美以順耳
面談爲媚愛 邪教相危殆
斯以非友像 智者則不友
已識當遠離 譬猶出澀道
取異物之友，當以四事知。何謂四？貪取彼物，與少望多，爲畏故習，爲利故習。頌其義曰：
夫以取彼物 少與而多欲
畏習與利習 貪人友際然
斯以非友像 智者所不友
已識當遠離 譬猶出澀道
言佞之友，當以四事知。何謂四？宣人之私，自隱其私，面僞稱善，退則興誹。頌言義曰：
好行宣人私 有私而自隱
面從褒揚善 退則議其惡
斯以非友像 智者所不友
已識當遠離 譬猶出澀道
面愛之友。當以四事知。何謂四？說人往短，陰求來過，與之不寶，欲人有厄。頌其義曰：
爲于不可爲 不利造妄語
與而不爲寶 願人厄請已
斯以非友像 智者所不友
已識當遠離 譬猶出澀道
邪教之友，當以四事知。何謂四？以殺生之事勸化人，以盜竊，以淫邪，欺詐之事，勸化人。頌其義曰：
殺生與盜竊 欺詐爲妄語
趣向他人婦 以此勸立人
斯以非友像 智者所不友
已識當遠離 譬猶出澀道
又居士子！有四友，爲仁明欲利人，當識知。何謂四？一爲同苦樂。二爲利相攝。叁爲與本業。四爲仁愍傷。頌其義曰：
與人同安危 攝之以善利
爲厚能業人 哀愍導正道
如斯爲友像 智者所習諷
當與此從事 必益不爲惡
同苦樂之友，當以四事知。何謂四？施之以己所寶，施之以妻子利，施之家所有。言忠爲忍言。頌其義曰：
與其利己者 有財利亦與
與以家之利 言忠爲忍言
如斯爲友像 智者所習親
當與此從事 必益不爲惡
利相攝之友，當以四事知。何謂四？彼私不宣，己私不隱，面說善言，還爲弭謗。頌其義曰：
以不宣彼私 己私不爲隱
相見語講善 還則弭誹謗
如斯爲友像 智者所習親
當與此從事 必益不爲惡
與本業之友，當以四事知。何謂四？以利業之，以力業之，縱恣谏之，以善養之。頌其義曰：
業之以財利 以力助安之
切磋其縱恣 將養其善志
如斯爲友像 智者所習親
當與此從事 必益不爲惡
仁愍傷之友，當以四事知。何謂四？教勸豎立，以成其信，成其戒，成其聞，成其施。頌其義曰：
信戒聞施道 恒以勸化人
如斯爲友像 智者所習親
當與此從事 必益不爲惡。」
2.聽聞正法
在《增一阿含經卷第２８聽法品》裏佛說：「隨時聽法有五功德：隨時承受不失次第。雲何為五？(１)未曾聞者，便得聞之。(２)以得聞者，重諷誦之。(３)見不邪傾。(４)無有狐疑。(５)即解甚深之義。隨時聽法有五功德。」
佛說∶「聞爲今世利，妻子昆弟友，亦致後世福，積聞成聖智。」(《北傳法句經65偈》)聞法不止於今世獲得大利益，並影響兄弟妻子及朋友，亦將於後世因聞法的緣故，生起正解脫知見。
聞法是七聖財之一，在《增壹阿含經》裏提道：「信財、戒財、慚、愧亦財、聞財、施財、慧爲七財。」這是佛指出修行人所擁有的七種財富。因這些聖道之財富而得度生死的苦海。
在《雜阿含25經》裏佛說：「若聞色是生厭離，欲滅盡，寂靜法，是名多聞。如是聞受、想、行、識，是生厭離，欲滅盡，寂靜法，是名多聞比丘，是名如來所說多聞。」多聞是要多聽如何消除對五蘊的執著，生厭離，欲滅盡的寂靜之道，使人得到究竟的安樂與解脫於生老病死苦，這才是無量的功德。
在《增一阿含經卷第３３等法品１》裏佛說：「比丘！複有二人。雲何爲二？彼有一人，聞法解其義。彼第二人，聞法不解其義。彼人聞法解義者，於此人最尊第一。比丘！複有二人。雲何爲二？彼有一人聞法，法成就。彼第二人不聞法，法不成就。彼人聞法。法成就者。於此人第一。比丘！複有二人。雲何爲二？彼一人聞法能堪忍修行，分別護持正法。第二人不能堪忍修行其法。彼能修行法者，於此諸人最尊第一。猶如牛有酪，由酪有酥，由酥有醍醐，最爲第一，無能及者，此亦如是。若有人能修行者，此人最爲第一，無能及者。」
佛在《相應部5.179》裏說∶「諸比丘!有五種下分結。以何爲五耶
有身見、疑惑、戒禁取、欲貪、嗔恚是。諸比丘!以此爲五種下分結也。諸比丘！爲證知五種下分結，應修習此八支聖道。爲偏知五種下分結，應修習此八支聖道。爲偏盡五種下分結，應修習此八支聖道。爲斷五種下分結，應修習此八支聖道。聽聞正法而能斷除疑惑(vicikicchā)，就把五下分結的第一煩惱解決了。有善根者還能一起解決戒禁取(silabbataparamasa)。
3.如理思惟yoniso manasikara
在《雜阿含586經》裏佛陀說：「譬如利劍害，亦如頭火燃，斷除於後身(身見sakkayaditthi)，正念求遠離。」一個斷除身見的行者是須陀洹果，至多只會再投生七次到人天道，得證般涅槃，就永斷輪回。如次，修習聖道，斷除諸煩惱，才是一個有正見的修行者的要務。
何謂身見？簡單的說，即是把五蘊的身心當成是“我”或“我的”的邪見。巴利文sakkayaditthi，sa指“可見的”、“存在的”，kaya指“聚集”、“蘊”、“身”，ditthi是“邪見”。意爲“可見的身邪見”。只要我們有身見，我們就必定不能免除苦、以及墮落到惡道的危險。
身見是從眼見到色相時生起，耳聞到聲音時生起，鼻嗅到香味時生起，…
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