..续本文上一页长老：「我之进步迟，我先被轻蔑，我兄追我出：“汝速还家去。”如是被赶出，伽蓝房舍中，愿不失佛教，愁然独自立。世尊现其处，亲手抚我头，并牵我之手，导入伽蓝中。世尊怜愍我，亲与拭足巾，世尊言：“汝心住一境，心得入净定。”我闻世尊语，乐住於佛教，为达最上利(涅槃)，不断行三昧。我知宿住，清净天眼，逮达三明，成就佛教。周那半托迦，化作一千体，乐坐庵罗林，待报供养时。我师遣使者，报我供养时，我身现空中。我礼师足，坐於一面，礼敬而坐，请师摄受。世间祭坛，能受施者，人间福田，师受供养。」(《长老偈557-566》)周那盘陀迦长老亲受佛教修净定，得清净天眼，达三明(漏尽明，宿命明，天眼明)，神通变化千体受供。

　　28.瞿昙长老：「於此佛教处，知自己之利，入於沙门道，观察作适语。此教有良友，於此广修学，欲闻师之教，此所适沙门。对佛有敬意，如实尊崇法，尊敬众僧伽，此所适沙门。行处亲近处，生活无难所，确立清净心，此所适沙门。勤行具自制，应具爱威仪，住止增上心，此所适沙门。牟尼住边鄙，骚少森林中，受用为栖所，此所适沙门。持戒与多闻，如实研究法，晓了真谛理，此所适沙门。世间为无常，无我不净想，世间不乐想，此所适沙门。七觉四神足，五根与五力，修习八支道，此所适沙门。牟尼舍渴爱，诸漏根本坏，寂静住解脱，此所适沙门。」(《长老偈587-596》)瞿昙长老依传统的佛法，修礼敬三宝，勤行自制，住边鄙森林，持戒，多闻，如实研究法，晓瞭真谛，观世间无常，无我，不净想，世间不乐想，修七觉支，四神足，五根，五力，八支圣道而证果。

　　29.二十亿耳长老：在《中阿含.沙门二十亿经》里有他自作证之后的偈：「乐在无欲，心存远离，喜于无诤，爱(原文作受)尽欣悦。亦乐受尽，心不移动，得知如真，从是心解；得心解已，比丘息根，作已不观，无所求作，犹如石山，风不能动；色声香味，身触亦然，爱不爱法，不能动心。」二十亿耳沙门在该经中对佛说：「世尊！若有比丘，得无所著，诸漏已尽，梵行已立，所作已办，重担已舍，有结已解，自得善义，正知解脱者。彼于尔时，乐此六处：乐于无欲，乐于远离，乐于无诤，乐于爱尽。乐于受尽，心不移动。」佛印可他的话。在《杂阿含254经》中二十亿耳沙门也同样的解说，不过解释的更清楚：「解脱六处，云何为六？离欲解脱，离恚解脱，远离解脱，爱尽解脱，诸取解脱(受尽解脱)，心不忘念解脱。……若眼常识色，终不能妨心解脱慧解脱，意坚住故。内修无量善解脱，观察生灭，乃致无常。耳识声、鼻识香、舌识味、身识触、意识法，不能妨心解脱，慧解脱，意坚住故。内修无量善解脱，观察生灭，(乃致无常)。」在《杂阿含270经》里佛说：「譬如庵罗果着树，猛风摇条，果悉堕落。如是，无常想修习多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉慢、无明。」是的，我们常为色相所困，为相继的假相所骗，忘了观照，不勤修习，以至慢於断除对三界的系缚。

　　30.罗云长老：佛教罗云(佛俗家子Rahula才十多岁)观色为无常、 痛(受)、想、行、识皆悉无常，再教他修安般之法，修行此法，所有愁忧之想皆当除尽。复当修行恶露不净想，所有贪欲尽当除灭。复当修行慈心，已行慈心，所有瞋恚皆当除尽。复当行悲心，已行悲心，所有害心悉当除尽。复当行喜心，已行喜心，所有嫉心，皆当除尽。复已行护心，所有憍慢悉当除尽。见《增壹阿含》安般品十七之一：「罗云欲心便得解脱无复众恶，有觉有观，念持喜、安，游于初禅。有觉有观息，内自欢喜，专其一心，无觉无观，三昧念喜，游于二禅，无复喜念，自守觉知身乐，诸贤圣常所求护喜念，游于三禅。彼苦乐已灭，无复愁忧，无苦无乐，护念清净，游于四禅。彼以此三昧，心清净无尘秽，身体柔软，知所从来，忆本所作，自识宿命无数劫事，亦知一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、万生、数十万生、成劫、败劫(减劫)、无数成劫、无数败劫，亿载不可计。我曾生彼，名某姓某，食如此食，受如此苦乐，寿命长短，彼终生此，此终生彼 (宿命智) 。彼以此三昧，心清净无暇秽，亦无诸结，亦知众生所起之心，彼复以天眼清净无暇秽，观众生类，生者逝者，善色恶色，善趣恶趣，若好若丑，所行所造，如实知之。或有众生，身行恶口行恶意行恶，诽谤贤圣，行邪见，造邪见行，身坏命终入地狱中。或复众生，身行善口行善意行善，不诽谤贤圣，恒行正见，造正见行，身坏命终，生善处天上。是谓天眼清净无暇秽，观众生类，生者逝者，善色恶色，善趣恶趣，若好若丑，所行所造，如实知之 (天眼智) 。复更施意或尽漏心，彼观此苦，如实知之，复观苦习，亦知苦尽，亦知苦出要，如实知之。彼以作是观，欲漏心得解脱，有漏无明漏心得解脱(漏尽智)，已得解脱，便得解脱智，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之，是时尊者罗云便成阿罗汉。」

《没有身心的境界 如何达到涅槃 1· 南传的修法》全文阅读结束。