..續本文上一頁長老：「我之進步遲，我先被輕蔑，我兄追我出：“汝速還家去。”如是被趕出，伽藍房舍中，願不失佛教，愁然獨自立。世尊現其處，親手撫我頭，並牽我之手，導入伽藍中。世尊憐愍我，親與拭足巾，世尊言：“汝心住一境，心得入淨定。”我聞世尊語，樂住於佛教，爲達最上利(涅槃)，不斷行叁昧。我知宿住，清淨天眼，逮達叁明，成就佛教。周那半托迦，化作一千體，樂坐庵羅林，待報供養時。我師遣使者，報我供養時，我身現空中。我禮師足，坐於一面，禮敬而坐，請師攝受。世間祭壇，能受施者，人間福田，師受供養。」(《長老偈557-566》)周那盤陀迦長老親受佛教修淨定，得清淨天眼，達叁明(漏盡明，宿命明，天眼明)，神通變化千體受供。

　　28.瞿昙長老：「於此佛教處，知自己之利，入於沙門道，觀察作適語。此教有良友，於此廣修學，欲聞師之教，此所適沙門。對佛有敬意，如實尊崇法，尊敬衆僧伽，此所適沙門。行處親近處，生活無難所，確立清淨心，此所適沙門。勤行具自製，應具愛威儀，住止增上心，此所適沙門。牟尼住邊鄙，騷少森林中，受用爲棲所，此所適沙門。持戒與多聞，如實研究法，曉了真谛理，此所適沙門。世間爲無常，無我不淨想，世間不樂想，此所適沙門。七覺四神足，五根與五力，修習八支道，此所適沙門。牟尼舍渴愛，諸漏根本壞，寂靜住解脫，此所適沙門。」(《長老偈587-596》)瞿昙長老依傳統的佛法，修禮敬叁寶，勤行自製，住邊鄙森林，持戒，多聞，如實研究法，曉瞭真谛，觀世間無常，無我，不淨想，世間不樂想，修七覺支，四神足，五根，五力，八支聖道而證果。

　　29.二十億耳長老：在《中阿含.沙門二十億經》裏有他自作證之後的偈：「樂在無欲，心存遠離，喜于無诤，愛(原文作受)盡欣悅。亦樂受盡，心不移動，得知如真，從是心解；得心解已，比丘息根，作已不觀，無所求作，猶如石山，風不能動；色聲香味，身觸亦然，愛不愛法，不能動心。」二十億耳沙門在該經中對佛說：「世尊！若有比丘，得無所著，諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，重擔已舍，有結已解，自得善義，正知解脫者。彼于爾時，樂此六處：樂于無欲，樂于遠離，樂于無诤，樂于愛盡。樂于受盡，心不移動。」佛印可他的話。在《雜阿含254經》中二十億耳沙門也同樣的解說，不過解釋的更清楚：「解脫六處，雲何爲六？離欲解脫，離恚解脫，遠離解脫，愛盡解脫，諸取解脫(受盡解脫)，心不忘念解脫。……若眼常識色，終不能妨心解脫慧解脫，意堅住故。內修無量善解脫，觀察生滅，乃致無常。耳識聲、鼻識香、舌識味、身識觸、意識法，不能妨心解脫，慧解脫，意堅住故。內修無量善解脫，觀察生滅，(乃致無常)。」在《雜阿含270經》裏佛說：「譬如庵羅果著樹，猛風搖條，果悉墮落。如是，無常想修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉慢、無明。」是的，我們常爲色相所困，爲相繼的假相所騙，忘了觀照，不勤修習，以至慢於斷除對叁界的系縛。

　　30.羅雲長老：佛教羅雲(佛俗家子Rahula才十多歲)觀色爲無常、 痛(受)、想、行、識皆悉無常，再教他修安般之法，修行此法，所有愁憂之想皆當除盡。複當修行惡露不淨想，所有貪欲盡當除滅。複當修行慈心，已行慈心，所有瞋恚皆當除盡。複當行悲心，已行悲心，所有害心悉當除盡。複當行喜心，已行喜心，所有嫉心，皆當除盡。複已行護心，所有憍慢悉當除盡。見《增壹阿含》安般品十七之一：「羅雲欲心便得解脫無複衆惡，有覺有觀，念持喜、安，遊于初禅。有覺有觀息，內自歡喜，專其一心，無覺無觀，叁昧念喜，遊于二禅，無複喜念，自守覺知身樂，諸賢聖常所求護喜念，遊于叁禅。彼苦樂已滅，無複愁憂，無苦無樂，護念清淨，遊于四禅。彼以此叁昧，心清淨無塵穢，身體柔軟，知所從來，憶本所作，自識宿命無數劫事，亦知一生、二生、叁生、四生、五生、十生、二十生、叁十生、四十生、五十生、百生、千生、萬生、數十萬生、成劫、敗劫(減劫)、無數成劫、無數敗劫，億載不可計。我曾生彼，名某姓某，食如此食，受如此苦樂，壽命長短，彼終生此，此終生彼 (宿命智) 。彼以此叁昧，心清淨無暇穢，亦無諸結，亦知衆生所起之心，彼複以天眼清淨無暇穢，觀衆生類，生者逝者，善色惡色，善趣惡趣，若好若醜，所行所造，如實知之。或有衆生，身行惡口行惡意行惡，誹謗賢聖，行邪見，造邪見行，身壞命終入地獄中。或複衆生，身行善口行善意行善，不誹謗賢聖，恒行正見，造正見行，身壞命終，生善處天上。是謂天眼清淨無暇穢，觀衆生類，生者逝者，善色惡色，善趣惡趣，若好若醜，所行所造，如實知之 (天眼智) 。複更施意或盡漏心，彼觀此苦，如實知之，複觀苦習，亦知苦盡，亦知苦出要，如實知之。彼以作是觀，欲漏心得解脫，有漏無明漏心得解脫(漏盡智)，已得解脫，便得解脫智，生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不複受有，如實知之，是時尊者羅雲便成阿羅漢。」

《沒有身心的境界 如何達到涅槃 1· 南傳的修法》全文閱讀結束。