禅修解惑
梁国雄居士译
【译者前言：下文译自斯里兰卡大师 Bhante Henepola Gunaratana 所著的 "Mindfulness in Plain English"》一书中的第二章，大师在此章中从「内观禅」系的禅修角度出发，澄清一般人对佛教禅修的重要误解，内容精辟，发人深醒。】
「禅修」这个字你应听过，否则不会拿起这本书 - Mindfulness in Plain English。思维过程靠联想运作，因此，「禅修」这个字令你想起各式各样的概念，它们之中，有些或许正确，有些却是虚假的、不可接受的，有些则较接近某类禅修系统，但与「内观禅」的修习无关。在开始谈「内观禅」之前，我们应清洗一下脑袋，好让新信息能顺利进入。让我们由最明显的东西开始吧！
我们不会教你留意脐部或念诵密咒，你是无法征服魔鬼、邪神或驾驭无形力量的，不会给你色带去标示你的修行成积，不会叫你剃头或包扎头巾，也不会要你放弃所有财物和入住寺院。事实上，你若非品德恶劣和活得一团糟，是可以马上开始及取得一些进展的。听来很鼓舞吧！
有关禅修的书很多，大部分皆以某一宗派的观点出发，对此大多作者皆隐而不宣，他们对「禅修」的陈述，看似一般定律，其实只是某类禅修系统特有的程序而已，结果只会令人胡涂。更糟的是：把找来的复杂理论和解释，全部穿戴上身，看来怪异不衬，结果亦只是一团糟 - 伴着大堆枝节、无关的数据，只是混乱一片的彼此冲突的意见群。
本书与别不同，我们专为「内观禅」禅修系统而写，我们会教你用平静(calm)和超然的(detached)方式去观察自己的内心运作，让你洞悉自己行为，目标是(不凡的)觉知力(awareness) - 一种特别强烈(intense)、集中且经细致调整的觉知力，它会助你通达事物本身的实相。
一般性错误的禅修观念，触目皆是，它们在新同学中常常出现，最好能马上处理，否则，在开始禅修时，它们会造成妨碍。我们在下面会检视它们，并将之逐一击破。
错误观念(１)：禅修只是一种放松技巧
这里令人恐惧的，是「只是」两个字。放松固然是禅修的关键部分，但「内观禅」有较高目标，非止于此。不过，对于很多禅修系统来说，这陈述仍大体可靠。所有禅修程序都着重心念集中(concentration)，要引导自心安然地停留在某事物或思想领域上，做得有力和彻底，可达至深度的喜乐(blissful)放松状态－－定境(Jhana)，只有殊胜的宁静才可导致那种喜乐，那是一种超越平常意识状态经验的快乐形式。大多数禅修系统只能在那里停止，这就是它们的目标，当你到达后，亦只可在余生中重复那经验。内观禅并不相同，它要求另一目标－－(不凡的)觉知(awareness)。宁静与喜乐只是觉知的前躯(precursors)、有用而方便的工具和有益的副产品，却不是内观禅的目标。内观禅的目标是内观智能。内观禅是深奥的宗教性修持，最终是要净化和转化你的日常生活。
错误观念(２)：禅修是要进入(像催眠后的)恍惚、如梦幻之境的状态(Trance)
此陈述亦只可用于某些禅修系统之中，不能用于「内观禅」。「内观禅」不是催眠，不想你自致昏沉，变得不知不觉，也不想你变得像草木般无情。要做的恰恰相反，你将越来越调适自己的情绪变化，以及越来越了解自己。学习此技巧(内观禅)时，对修行者来说，某些类似恍惚的状态是会出现的，但它们与前述的情况并不相同，在催眠的恍惚状态中，当事者易受别人操控，然而，在深切的专注中，修行者仍可充分自主。两者的相同点微不足道，不管怎样，这些现象的出现并非内观禅的关键之处。前面说过，深切专注成就的定境(Jhana)，不过是达到高度觉知的踏脚石而已。内观禅的定义是觉知的培育，如果你发觉自己在禅修中变得不知不觉，你就不是做着上述的「内观禅」，就是这么简单。
错误观念(３)：禅修是深奥难懂的神秘修练(Mysterious Practice)
这陈述似对，但非全对。禅修要处理的，是较一般符号思维更深层次的意识，因此，禅修中某些信息实无法宣之语言文字，但此言并非说禅修是无法理解的，除了语言文字外，还有较深邃的方法可去了解事物的。例如：你知道如何走路，但你无法描述在过程中自己的神经纤维和肌肉的收缩次序，虽然如此，你仍能走路。禅修亦可作如是观，只管做就是了，它不是你用抽象术语可学得到的，它是要体验的。禅修不是靠些肤浅公式，便可自动达到结果，在禅修活动中，你是无法预知什么事情会发生的，每次都是一种调查、实验和探险。事实上，此话的真确性，可见于下面例子：假若在禅修中，你真的达到预知的和相似的感觉时，你便用之作指标(Indicator)，那表示你已偏离正轨，转向沉滞了。内观禅最重视的，是要学习注意每一秒钟(正在发生的事情)，好像它是宇宙的第一和唯一的一秒钟一样。
错误观念(４)：禅修目的是要变成具神通的超人
不是，禅修(内观禅)目的是要培育和发展觉知。学习他心通(读心术)不是它的重点，令身体飘浮空中也不是它的目标，内观禅的目标是解脱。心灵现象与禅修是有密切关系的，但那关系颇为复杂，禅修者于禅修初期，那些心灵现象可能发生，也可能不会发生。有些人会体验到一些直觉知识或是过去世的一些记忆，有些人却没有这些经验。无论如何，这些都不能视作高度发展和可靠的神通力(特殊精神力量)，也无须重视。事实上，对于初学者来说，那些现象是相当危险的，因为它们太诱惑了，可造成自我陷阱，引诱你立即偏离正轨。你最好完全漠视这些现象，如果它们出现，很好，如果它们没有出现，亦佳；它们是不太可能会出现的。在禅修路上，修行者可能会做些特殊修炼去发展神通力(Psychic Powers)，但通常是在修持很久以后，才会发生。在证得甚深定境(Jhana)后，修行者已充分提升，可运用自如而不致失控或丧失生命，到时，为了服务他人，他会继续发展那些神通力。此类事情，往往须修持十年以上才会发生。对此不必担心，只须专注和继续发展觉知，当中若有突发的声音或影像出现时，只须在觉知后，让它过去，不可与它纠缠。
错误观念(５)：禅修是危险的，审慎者是不会做的
任何事皆有危险，走路时会给车子撞倒，洗澡时会不慎滑倒折伤骨颈，禅修时会挖起过去的伤心事，久远埋藏心内的压抑着的事情，会令人惊恐，不过，它们的出现也是很有益的。没有活动是完全没有危险的，但这并非表示要把自己包进保护囊中，此非生活，而是提前死亡。处理危险方法，首先，要知危险大约有多少？在那里会碰到？它出现时该怎样应付？这都是本书要处理的问题。内观禅是觉知的培育和发展，(觉知)本身是有益无害的，亦无危险。增强了的觉知力是危险的警卫，做得正当妥善，禅修是个温和渐进的过程；和缓而轻松地做，禅修将会自然发展，无须勉强。之后，你可进行一时期的密集锻炼，在明师的严谨照顾和悉心指导下，可加速你的修持进度。不过，开始时，还是轻松点吧！温和地做功夫，自会一切顺利。
错误观念(６)：禅修是圣贤的事，常人是做不到的
你会发觉，亚洲人很多持有这种态度，在那里，僧人或是圣者皆非常受人尊敬，有点像美国人崇拜电影明星和棒球英雄的态度一样。这些人都被定型了，都被夸大了，都被背上各式各样只有极少数人才做得到的特质。就算西方人，对于禅修，现也沾上这些态度。我们大多期望，禅修者皆是非常虔诚之辈，在他们口中，连牛油也不敢溶化。其实，只要与他们稍为接触，很快就可消除错觉。他们大多精力充沛，具非凡活力的生活着。事实上，大多数圣者皆有禅修，但他并非因自己是圣者才禅修，那是颠倒的说法，他们是因为禅修才变为圣者的，禅修是他们成为圣者的因由，他们在成为圣者之前，早就开始禅修了。这是个重要之点，大多初学者觉得，在开始禅修前，个人在道德上必须完满无缺。这策略是行不通的，道德首先要有适度的自制力，这是先决条件，没有少许自制力，你是无法遵守任何道德戒条的；况且，若内心不停运转，那是万难自控的。因此，禅修应是第一步。
佛教禅修有三个相互支撑的要素 - 戒、定、慧。随着禅修的进展，那三个要素亦会一起增长。任一要素都会影响其它要素，因此，你是三者齐修，而不是一时修习一个的。当你有真智慧洞悉情况时，对有关人等所起的慈悲心，是会自动自发的，慈悲心可使你自动控制害己害人的身口意行为，如是，你的行为自会合乎道德。只因你未曾深入了解事物，才会产生问题，你无法看清自己的行为后果，才会犯错。那些要等到行为完全合乎道德，才开始禅修的人，只是等着一个永不会来的「但是」(指还未完满道德)。古昔智者曾说：「他是个要等到海洋波浪完全平静下来才会洗澡的人。」
为了更全面地了解这关系，让我们作如下建议：道德是有数个层次的，最低下的层次，是要遵循他人所订的规则，制订规则的人，可以是你喜欢的预言家、国家、族长、或是你的父亲。不管是谁制订的，在这层次，你该做的，只是去明白它们、遵守它们。如果规则简单，机械人能守，训练过的猩猩也能守，只要在每次牠犯错时，你就打牠一下。此层次全不需要禅修也可以做，你所需要的，是一些规则和一个打手。 …
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