禅修解惑

　　梁國雄居士譯

　　 【譯者前言：下文譯自斯裏蘭卡大師 Bhante Henepola Gunaratana 所著的 "Mindfulness in Plain English"》一書中的第二章，大師在此章中從「內觀禅」系的禅修角度出發，澄清一般人對佛教禅修的重要誤解，內容精辟，發人深醒。】

　　 「禅修」這個字你應聽過，否則不會拿起這本書 - Mindfulness in Plain English。思維過程靠聯想運作，因此，「禅修」這個字令你想起各式各樣的概念，它們之中，有些或許正確，有些卻是虛假的、不可接受的，有些則較接近某類禅修系統，但與「內觀禅」的修習無關。在開始談「內觀禅」之前，我們應清洗一下腦袋，好讓新信息能順利進入。讓我們由最明顯的東西開始吧！

　　 我們不會教你留意臍部或念誦密咒，你是無法征服魔鬼、邪神或駕馭無形力量的，不會給你色帶去標示你的修行成積，不會叫你剃頭或包紮頭巾，也不會要你放棄所有財物和入住寺院。事實上，你若非品德惡劣和活得一團糟，是可以馬上開始及取得一些進展的。聽來很鼓舞吧！

　　 有關禅修的書很多，大部分皆以某一宗派的觀點出發，對此大多作者皆隱而不宣，他們對「禅修」的陳述，看似一般定律，其實只是某類禅修系統特有的程序而已，結果只會令人胡塗。更糟的是：把找來的複雜理論和解釋，全部穿戴上身，看來怪異不襯，結果亦只是一團糟 - 伴著大堆枝節、無關的數據，只是混亂一片的彼此沖突的意見群。

　　 本書與別不同，我們專爲「內觀禅」禅修系統而寫，我們會教你用平靜(calm)和超然的(detached)方式去觀察自己的內心運作，讓你洞悉自己行爲，目標是(不凡的)覺知力(awareness) - 一種特別強烈(intense)、集中且經細致調整的覺知力，它會助你通達事物本身的實相。

　　 一般性錯誤的禅修觀念，觸目皆是，它們在新同學中常常出現，最好能馬上處理，否則，在開始禅修時，它們會造成妨礙。我們在下面會檢視它們，並將之逐一擊破。

　　 錯誤觀念(１)：禅修只是一種放松技巧

　　 這裏令人恐懼的，是「只是」兩個字。放松固然是禅修的關鍵部分，但「內觀禅」有較高目標，非止于此。不過，對于很多禅修系統來說，這陳述仍大體可靠。所有禅修程序都著重心念集中(concentration)，要引導自心安然地停留在某事物或思想領域上，做得有力和徹底，可達至深度的喜樂(blissful)放松狀態－－定境(Jhana)，只有殊勝的甯靜才可導致那種喜樂，那是一種超越平常意識狀態經驗的快樂形式。大多數禅修系統只能在那裏停止，這就是它們的目標，當你到達後，亦只可在余生中重複那經驗。內觀禅並不相同，它要求另一目標－－(不凡的)覺知(awareness)。甯靜與喜樂只是覺知的前軀(precursors)、有用而方便的工具和有益的副産品，卻不是內觀禅的目標。內觀禅的目標是內觀智能。內觀禅是深奧的宗教性修持，最終是要淨化和轉化你的日常生活。

　　 錯誤觀念(２)：禅修是要進入(像催眠後的)恍惚、如夢幻之境的狀態(Trance)

　　 此陳述亦只可用于某些禅修系統之中，不能用于「內觀禅」。「內觀禅」不是催眠，不想你自致昏沈，變得不知不覺，也不想你變得像草木般無情。要做的恰恰相反，你將越來越調適自己的情緒變化，以及越來越了解自己。學習此技巧(內觀禅)時，對修行者來說，某些類似恍惚的狀態是會出現的，但它們與前述的情況並不相同，在催眠的恍惚狀態中，當事者易受別人操控，然而，在深切的專注中，修行者仍可充分自主。兩者的相同點微不足道，不管怎樣，這些現象的出現並非內觀禅的關鍵之處。前面說過，深切專注成就的定境(Jhana)，不過是達到高度覺知的踏腳石而已。內觀禅的定義是覺知的培育，如果你發覺自己在禅修中變得不知不覺，你就不是做著上述的「內觀禅」，就是這麼簡單。

　　 錯誤觀念(３)：禅修是深奧難懂的神秘修練(Mysterious Practice)

　　 這陳述似對，但非全對。禅修要處理的，是較一般符號思維更深層次的意識，因此，禅修中某些信息實無法宣之語言文字，但此言並非說禅修是無法理解的，除了語言文字外，還有較深邃的方法可去了解事物的。例如：你知道如何走路，但你無法描述在過程中自己的神經纖維和肌肉的收縮次序，雖然如此，你仍能走路。禅修亦可作如是觀，只管做就是了，它不是你用抽象術語可學得到的，它是要體驗的。禅修不是靠些膚淺公式，便可自動達到結果，在禅修活動中，你是無法預知什麼事情會發生的，每次都是一種調查、實驗和探險。事實上，此話的真確性，可見于下面例子：假若在禅修中，你真的達到預知的和相似的感覺時，你便用之作指標(Indicator)，那表示你已偏離正軌，轉向沈滯了。內觀禅最重視的，是要學習注意每一秒鍾(正在發生的事情)，好像它是宇宙的第一和唯一的一秒鍾一樣。

　　 錯誤觀念(４)：禅修目的是要變成具神通的超人

　　 不是，禅修(內觀禅)目的是要培育和發展覺知。學習他心通(讀心術)不是它的重點，令身體飄浮空中也不是它的目標，內觀禅的目標是解脫。心靈現象與禅修是有密切關系的，但那關系頗爲複雜，禅修者于禅修初期，那些心靈現象可能發生，也可能不會發生。有些人會體驗到一些直覺知識或是過去世的一些記憶，有些人卻沒有這些經驗。無論如何，這些都不能視作高度發展和可靠的神通力(特殊精神力量)，也無須重視。事實上，對于初學者來說，那些現象是相當危險的，因爲它們太誘惑了，可造成自我陷阱，引誘你立即偏離正軌。你最好完全漠視這些現象，如果它們出現，很好，如果它們沒有出現，亦佳；它們是不太可能會出現的。在禅修路上，修行者可能會做些特殊修煉去發展神通力(Psychic Powers)，但通常是在修持很久以後，才會發生。在證得甚深定境(Jhana)後，修行者已充分提升，可運用自如而不致失控或喪失生命，到時，爲了服務他人，他會繼續發展那些神通力。此類事情，往往須修持十年以上才會發生。對此不必擔心，只須專注和繼續發展覺知，當中若有突發的聲音或影像出現時，只須在覺知後，讓它過去，不可與它糾纏。

　　 錯誤觀念(５)：禅修是危險的，審慎者是不會做的

　　 任何事皆有危險，走路時會給車子撞倒，洗澡時會不慎滑倒折傷骨頸，禅修時會挖起過去的傷心事，久遠埋藏心內的壓抑著的事情，會令人驚恐，不過，它們的出現也是很有益的。沒有活動是完全沒有危險的，但這並非表示要把自己包進保護囊中，此非生活，而是提前死亡。處理危險方法，首先，要知危險大約有多少？在那裏會碰到？它出現時該怎樣應付？這都是本書要處理的問題。內觀禅是覺知的培育和發展，(覺知)本身是有益無害的，亦無危險。增強了的覺知力是危險的警衛，做得正當妥善，禅修是個溫和漸進的過程；和緩而輕松地做，禅修將會自然發展，無須勉強。之後，你可進行一時期的密集鍛煉，在明師的嚴謹照顧和悉心指導下，可加速你的修持進度。不過，開始時，還是輕松點吧！溫和地做功夫，自會一切順利。

　　 錯誤觀念(６)：禅修是聖賢的事，常人是做不到的

　　 你會發覺，亞洲人很多持有這種態度，在那裏，僧人或是聖者皆非常受人尊敬，有點像美國人崇拜電影明星和棒球英雄的態度一樣。這些人都被定型了，都被誇大了，都被背上各式各樣只有極少數人才做得到的特質。就算西方人，對于禅修，現也沾上這些態度。我們大多期望，禅修者皆是非常虔誠之輩，在他們口中，連牛油也不敢溶化。其實，只要與他們稍爲接觸，很快就可消除錯覺。他們大多精力充沛，具非凡活力的生活著。事實上，大多數聖者皆有禅修，但他並非因自己是聖者才禅修，那是顛倒的說法，他們是因爲禅修才變爲聖者的，禅修是他們成爲聖者的因由，他們在成爲聖者之前，早就開始禅修了。這是個重要之點，大多初學者覺得，在開始禅修前，個人在道德上必須完滿無缺。這策略是行不通的，道德首先要有適度的自製力，這是先決條件，沒有少許自製力，你是無法遵守任何道德戒條的；況且，若內心不停運轉，那是萬難自控的。因此，禅修應是第一步。

　　 佛教禅修有叁個相互支撐的要素 - 戒、定、慧。隨著禅修的進展，那叁個要素亦會一起增長。任一要素都會影響其它要素，因此，你是叁者齊修，而不是一時修習一個的。當你有真智慧洞悉情況時，對有關人等所起的慈悲心，是會自動自發的，慈悲心可使你自動控製害己害人的身口意行爲，如是，你的行爲自會合乎道德。只因你未曾深入了解事物，才會産生問題，你無法看清自己的行爲後果，才會犯錯。那些要等到行爲完全合乎道德，才開始禅修的人，只是等著一個永不會來的「但是」(指還未完滿道德)。古昔智者曾說：「他是個要等到海洋波浪完全平靜下來才會洗澡的人。」

　　 爲了更全面地了解這關系，讓我們作如下建議：道德是有數個層次的，最低下的層次，是要遵循他人所訂的規則，製訂規則的人，可以是你喜歡的預言家、國家、族長、或是你的父親。不管是誰製訂的，在這層次，你該做的，只是去明白它們、遵守它們。如果規則簡單，機械人能守，訓練過的猩猩也能守，只要在每次牠犯錯時，你就打牠一下。此層次全不需要禅修也可以做，你所需要的，是一些規則和一個打手。 …

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