..续本文上一页，急说：“免礼。”一面上前去扶她躺下，她就顺意躺下，但合掌含笑，为“没有顶礼”致歉，当时末学很感动，称赞她，所以，旁边的一位志工菩萨，就随缘介绍说：“这位病患，是慈济委员，而且她已签字捐出大体，要供医学院解剖用。”因为她对三宝的恭敬流露，和捐大体的事，使末学印象特别深刻，没想到——事隔几个月，再见面，她已昏迷，濒临命终，而她那“未完成的一拜”，也种下了今日临终助念的缘。(大家莫道“一念”轻微，莫道“一拜”轻微啊！)
末学请问她千金说：“令堂菩萨平时有什么挂碍吗？”她千金说：“没有，平常她只念著：希望佛菩萨早点来接她往生。”(很好！信愿坚强啊！)而末学想起，她“捐大体”的事，不知这临终的肉体痛苦，会不会使她心乱挂碍？(但她捐大体，已是事实，而在那临终紧要关头，不是讨论“适宜不适宜”的时候。)与其瞎操心，不如静下来，提起信心，求佛念佛，所以末学在她身旁，先静下来念佛，祈求阿弥陀佛慈悲接引她，加被她临终无障碍，(此是佛本愿，如是祈求则是相应、信受。)也祈求佛加被引导我、左右我，让我知道为她做什么。
大家一起念佛，说也奇怪，她病房中站满了一群虔诚念佛的人，竟是错搭电梯来的！电梯会停错，因果可一点儿都不错！连慈济平日照顾她的护佐也跪在床边一起念佛，真是她平日信愿，不可思议的感召！
念佛一阵之后，末学就在她耳边轻轻说：“您是伟大的菩萨，我们都很尊敬您，既然您已经捐出大体，那么，您的身体就是“大爱的身体”，不是您的了，大爱的身体，佛菩萨自有安排，因此您不必再为它挂碍，不必再为它受苦，就把大爱的身体，放心交给佛菩萨安排，阿弥陀佛莲池海会，已经准备了盛大欢迎会，欢迎您，为您颁奖，您赶快去领奖，去极乐世界领奖！”
末学讲到这里，原来痛苦呻吟的她，竟停止呻吟，而且笑了起来，还由棉被中伸出手来，摸索著和我握手。但是眼睛还张不开，末学请出忏公恩师加持的大悲水(原来打算带给棒棒妹妹的)，以棉棒沾著大悲水，擦在她眼睛周围，(心中默祷请阿弥陀佛来为她擦，带给她光明正念。)末学也没预期，而才刚擦好——她马上眨一眨眼，上吊的眼神恢复明正，睁开眼睛！
说真的，末学也没想到，会有这种戏剧性的转变，真是佛力不可思议，这也证明——“她平日信心念佛，求愿往生，临终即使昏迷不醒，佛也有办法的！”弥陀大愿必会兑现，一切自有巧妙安排，佛菩萨不但安排度她，同时也度我们一群增长信愿。
您想想，我们一群人，都和她素不相识，而且，末学是要去探望另一人的，竟因“电梯”因缘，全都去为她助念，这不是很奇妙有趣吗？而念佛之后，她戏剧性的转变，也给我们极大的信心和鼓励。
她醒来后，问医师说：“我的身体是不是都坏了？”慈济的医师很慈悲，也很婉转地回答：“我们都很爱您，但这是自然的事。”她听了之后，就很坦然，请求助念往生，先在慈济心莲病房温馨的助念室，后来又一路念佛，回家，正念分明往生！若以人为力量来安排，我们这群人要由南北会合到大林念佛一支香，可以说很难，她也不知我们各住何处，要如何联络上，但她平日的信愿念佛，自然感召佛力加被，大家搭错电梯都同来助念。
末学讲这件事，是和大家互相勉励——佛愿力不虚，自有巧妙安排，我们只要信佛力、靠佛力，安心念佛就好！担忧太多的人，就是信心不足，应在“信”上多下功夫，把心的焦点，放在信佛，自然无障碍。佛甚至能由地狱、刀山、剑树中把我们救出来，令我们安心不乱，往生西方，何况解决人间小小气管插管，大体捐赠的问题！(这对佛绝对没问题，凡夫医生都能麻醉令人不痛，何况是佛来，一定能加被令人不痛不乱。)
相信佛自有办法，才能真安心念佛不乱，临终的不乱，是佛与圣众现前慈悲加祐才令心不乱的，是“佛力”的加被，使我们不乱，既是“佛力”，我们有什么好操心、好讨论的？
与其瞎操心，不如信心念佛——没插管(没伤痛)的，是佛愿所摄受，佛力所能接引，有插管(有伤痛)的，也是佛愿所摄受，佛力所能接引。临终紧要关头，只要快提起信心念佛，不容去讨论太多枝节(“信愿念佛”以外，皆属“枝节”)。心耗在“讨论争议”上，就绝不在“念佛”上！一错过良机，就太可惜！
当然，如果明知是“临终”，末学绝不赞成多作“插管”一举，然而，问题是——“是否临终”，这点很难事先决定，站在医护人员(或家属)的立场，遇病人只能尽力抢救，(不能一概假设为“临终”而不救)。
是否临终，是要看救治成果的，——能被救活的，当然就不算是临终，——救不活的，就临终。
事实上，也有许多人，濒危被救活了，故重点若放在倡导“不急救”，可能也会有“误人生命”或“草菅人命”之过失，除非病人及家属自己先决定签字拒绝急救，否则医护人员不急救也会被怪罪。所以，旁人很难以代为决定此事，而强去代作决定，也未必是好，因为凡夫无神通，不知临终人真正心意(也有可能——临终人很想被急救)因此，以凡夫散乱妄想心，自以为是，去代作任何决定，未必明智，不如谦卑恭敬，一心念佛，自有好路。
再说，对“已插管”的人，临终前，若又刻意先去拔管，对其肉体而言，“拔掉”，又何尝不是一个新的刺激动作呢？反而变成临终作“拔”之手术，(大家应有经验，有伤口时，“碰触它”，比“不动”更痛，是否？)对其心情而言，除非他真了解“拔管”的好意，否则，在他的感觉——也可能是“被迫窒息”或“被夺去生机”(甚至是“被杀”)。
他若信愿求生西方，当然没问题，但，假设他不愿生西方，而是很想活在娑婆，别人自作主张，强替他拔管，他也可能起嗔恨心而受苦，并不见得会因拔管断气，就解脱痛苦，所以，末学选择“一动不如一静”，而集中心力在信佛念佛。
助念存心
接著再谈到助念“存心”的问题，我们应该要存感恩的心——就是感恩临命终的人，他亲自以生死的痛苦来帮助我提起正念，是他为我助念啊！——是他帮助我发起信愿念佛的正念，否则的话，我必然是在睡觉、打妄想、作白日梦、甚至是在造业堕落。
也感恩阿弥陀佛安排接引我，安排他来为我助念，所以重要的就是我们的心态，绝对不要以一种高姿态去指导人。助念并不是要去指导、或者去命令、或是去帮忙，而是要以一种谦卑的心来祈求，祈求——阿弥陀佛以本愿的大力来接引，也祈求——临终的人在茫茫苦海当中，能够牵到佛的手。
对佛的认识，和无障碍的信心
对“佛”这一方面来讲，毫无疑问的，永远都是至诚要接引、救度众生，佛不论是对哪一个人，哪一个众生，都没有“不接引”的心，只要众生愿意接受，佛就愿意接引，这可以说是没有条件的，而且众生无论有什么业障，对佛都无障碍。
阿弥陀经明明告诉我们：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”我们去助念，首先对佛要有这种“无障碍”的认识和信心。所谓要“求佛接引”，就是要提起自心当中慈悲接引的大愿。如果我们靠著凡夫的知见，用我们凡夫的力量就会处处都有障碍；如果我们一心靠佛的话，佛没有障碍，我们就跟著他没有障碍，就比如：凡夫走路，当然是会走到破皮啊、走到腿酸，有种种的障碍，但是搭上佛的飞机，即使不会走路，也没有障碍。
最伟大的助念团！
甚至我们在助念当中，也不用挂念要去通知哪一些人来助念，假如担心没有人来助念，这样念佛就分心了。其实，只要有一个人一心念佛，阿弥陀佛本人就会来助念，六方佛全体都会来护念，这是最佳的助念团！(声势最浩大、规模最庞大的助念团)二十五大菩萨团团围住，莲池海会前呼后拥，该来的全部都会到，不该来的，一律都会挡驾(佛会另外安排救度)。
我们念佛，由佛去发通知，比我自己去打电话好，因为，我们每个人内心都有这种“一心念佛”的无边法力，所以不要浪费，耗在打妄想，我们一心念阿弥陀佛，就会集中全法界的力量，可以全摄佛功德来救度众生。
很可惜，很多人在助念的时候常常会放错焦点，眼光老是放在这个临终人的“业障”上面，心里老是去看那个“业障”，挂碍那个“业障”——说：“那个人业障很深重啊！”再加上“他家属又那么障碍啊！”所以心里就先认为“好像不会往生”的样子，末学觉得这是信“业障法门”，信“不能往生”，而不是信“净土法门”，也不是信“会往生”，这也就是布袋戏所讲的“助业障的志气，灭佛祖的威风！”如此，根本就是疑而无信。
如何超越业障？——体会佛的慈悲，和大力
我们要把心放在“体会佛的慈悲”上，业障深重的众生，正是佛急切要救度的孩子，大悲慈父阿弥陀佛，难道会——看众生业障深重，就摇摇头，然后在旁边跷脚说风凉话吗？众生业障越深重，佛的慈悲就越深，在地持菩萨戒就讲到：菩萨对恶人所起的慈悲心，更深于对善人。
经文说：“菩萨于恶人，所起慈悲心，深于善人。”
所以我们学佛，千万不要只学到外表的仪式和形式，而忘了去体会——佛那颗很温热、很慈悲的心。虽然我们众生的业力很大，地藏经形容说：“业力甚大，能敌须弥。”可是阿弥陀佛“白毫宛转五须弥”！
(白毫——在佛的两道眉毛当中，有一支白色的毫毛，它拉直了，可以到佛的膝盖(佛身丈六，白毫长丈五)，而右旋宛转，如螺旋状盘起来，像个圆形的珍珠。阿弥陀佛的白毫，盘起来就有五座须弥山那么大！)
所以可以说——阿弥陀佛接我们到极乐世界，比我们救一只蚂蚁还要简单啊！
唯一的障碍
既然如此，那么对念佛人来讲，唯一的障碍是什么呢？就是“不知道阿弥陀佛无障碍”，“不知道阿弥陀佛无障碍”这是唯一的障碍。经上明明说了，可是很少人把这…
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