..续本文上一页anna－修行观禅达到缘摄受智的禅修者称为小须陀洹。初果须陀洹圣者已经完全灭除邪见与怀疑；他们永远不会再投生于四恶道，并且再投生人道不超过七次就会入涅槃。若禅修者达到名色分别智与缘摄受智，他们能暂时去除邪见与怀疑，与须陀洹类似，但还不是真正的须陀洹，称为小须陀洹。他们来世不会投生于四恶道。(Ess Abh p.406)
[21] 沙门samana－出家人、隐居修行者。(P-E Dict p.682)
[22] 梵志－佛教以外其它宗教的出家修行人。(P-E Dict p.430)
[23] 盗法－学习佛法得到成就之后，不表明是从佛法中学来的，而宣称是自己的本事。
[24] 编者注：三轮教法指的是无常、苦、无我这三种共相。
[25] 菩提bodhi－证悟；智慧或道智。(P-E Dict p.490)
[26] 三明vijja－宿命明、天眼明、漏尽明。乃是六神通之中的三项。(P-E Dict p.617)
[27] 中阴身－北传佛教所提到，在今世(前有)死亡之后与来世(后有)投生之前的中间生存状态(中有)。
[28] 死亡心cuti-citta－在一生之中的最后一个心，其功能是执行死亡。(Com M Abh Ⅲ.8 p.124)
[29] 由旬yojana－古代印度测量距离的单位。一由旬相当于七英哩(十一公里多)。(P-E Dict p.559)
[30] 托钵pindapata－比库以钵接受的食物。比库依靠他人布施食物而维持生活的方式。(P-E Dict p.458)
[31] 阿诺罗富罗与大村都是斯里兰卡的地名。
第五讲
如何辨识名法
前言
在上次的讲座中，我解释如何修行四界分别观，以及如何分析称为色聚的色法微粒。在这次讲座里，我要就如何辨识名法(nama-kammatthana名业处)作一些说明。在观禅(vipassana毗婆舍那)的修行中，名业处是接续在色业处之后的阶段。
首先要简略地解释《阿毗达摩Abhidhamma》的基本理论。若要了解名业处，必须先知道这些理论。
在《阿毗达摩》中，名(名法；精神)包含能认知对象的「心」与伴随着心生起的「心所」。心所有五十二种，例如：触(phassa)、受(vedana)、想(sabba)、思(cetana)、一境性(ekaggata)、命根(jivitindriya)、作意[1](manasikara)等。
心总共有八十九种，可以根据它们是善、不善或无记而分类；也可以根据它们存在的界而分类：欲界(kamavacara)、**(rupavacara)、无**(arupavacara)或出世间(lokuttara)。另一种简单的分类是把诸心分为两种：一、心路过程心(cittavithi-citta)；二、离心路过程心(vithimutta-citta)，即发生于结生、有分及死亡时候的心。
心路过程有六种：眼门、耳门、鼻门、舌门、身门及意门心路过程，分别取色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘为对象。前五种心路过程合称为五门心路过程(pabcadvara-vithi)；第六种称为意门心路过程(manodvara-vithi)。每一种心路过程包含一系列不同种类的心，这些心依照心的定法(cittaniyama)而以适当的次第生起。若要辨识名法，你必须依循此定法的次第去照见它们。
辨识名法之前，你必须先培育定力，无论下手处是安般念、其它止禅法门或四界分别观。如果是纯观行者，还必须先辨识色法(rupa-kammatthana色业处)，然后才能辨识名法(nama-kammatthana名业处)。
名法的辨识包括四部份，即：
一、辨识内在某一门心路过程(vithi)的各种心。
二、辨识该心路过程中每一心识剎那中的所有名法。
三、逐一地辨识六门心路过程中的所有名法。
四、整体地辨识外在的名法。
如何辨识禅那心路过程
如果你已能用安般念或其它法门达到禅那，那么，辨识名法最佳的起点是辨识与禅那相应的心和心所。
这么做有两个理由：第一个理由是，在培育禅那时，你已经观察五禅支，因此对于辨识与禅那相应的心所方面已经有一些经验。第二个理由是，禅那速行心(jhana-javana-citta)连续生起许多次，因此非常显著而且容易辨识。对照之下，这与欲界心路过程(kamavacara-vithi)差别悬殊。在平常的欲界心路过程中，速行心(javana)只生起七次。
因此，你可以先进入安般念初禅，出定之后，应同时辨识有分心(即意门)与安般似相。当安般似相在有分心中出现时，你可以根据禅支的个别特相来辨识五禅支。五禅支是：
一、寻(vitakka)：将心投入似相；
二、伺(vicara)：使心维持在似相；
三、喜(piti)：喜欢似相；
四、乐(sukha)：体验似相而引生的乐受或快乐；
五、一境性(ekaggata)：对似相的一心专注。
继续修行，直到你能在每一个初禅速行心(javana-citta)的心识剎那中同时辨识所有五个禅支。然后，你应辨识其它名法[2]，从识(vibbana)、触(phassa)或受(vedana)其中最显著的一种开始辨识。成功之后，才渐渐增加所辨识的名法，一次加上一种。于是，刚开始时你能在每一个初禅速行心中见到一种名法，接着两种、三种……直到你能见到所有三十四种名法。
然后，你应辨识在意门心路过程(manodvara-vithi)里其它每一种心识剎那中的所有名法。
初禅的意门心路过程由一连串不同功能的六种心组成。第一种是意门转向心(manodvaravajjana)，在这个心识剎那里有十二个名法(此心及与它相应的十一个心所)。其余五种心各有三十四个名法，即一个心与三十三个心所。它们是：遍作心[3](parikamma)、近行心[4](upacara)、随顺心[5](anuloma)、种姓心[6](gotrabhu)及一连串的禅那速行心(jhana-javana-citta)。
要辨识这些，你必须先进入初禅，如：安般念初禅。从禅那出定之后，你应同时辨识有分心与安般似相。当该似相在有分心中出现时，你可以观察到刚才生起的禅那意门心路过程。观察在初禅心路过程中每一种不同的心的十二个或三十四个名法。
然后，你应辨识所有名法的共同特相，即：倾向并黏着对象。然后辨识它们整体为名法(nama)。
你应以同样的方法辨识与分析安般念第二禅、第三禅与第四禅的名法，以及你曾以其它法门达到的任何禅那，例如：不净观，白遍，慈心观。
然而，如果你只以四界分别观培育定力而达到近行定，那么你无法辨识禅那的名法，只能辨识该近行定的名法。首先你应再度修行四界分别观，达到近行定，此时你的身体呈现为闪耀发光的透明体。在近行定当中休息一段时间之后，以恢复活力与清新的心转向修行观禅，辨识近行定的名法。
辨识你之前已修过的所有止禅的心路过程之后，接着你应辨识欲界意门心路过程(kamavacara-manodvara-vithi)中的名法。
如何辨识欲界心路过程
如理作意与不如理作意
欲界心路过程可以是善或不善的，这决定于其「作意」是如理作意(yoniso-manasikara)或不如理作意(ayoniso-manasikara)。这两种作意是决定欲界心是善或不善的最重要因素。
如果你取一个对象，并且如实地认知它为色(rupa)、名(nama)、因或果、无常(anicca)、苦(dukkha)、无我(anatta)或不净(asubha)，则你的作意是如理作意，你的速行心是善的。
如果你以概念(世俗观念)的角度来看一个对象，如：人、男人、女人、众生、金、银、或认为它是恒常、快乐、自我，则你的作意是不如理作意，你的速行心是不善的。
然而，例外的情况是，与概念相应的速行心也可以是善的，例如：修行慈心观时或实行布施时。当你亲自辨识那些心路过程时，你将见到其中的差异。
如何辨识意门心路过程
你应从辨识意门心路过程开始，因为在它里面心的种类比较少。
若要辨识欲界的善意门心路过程(kamavacara-kusala-manodvara-vithi)的名法，首先你必须辨识有分心(亦即意门)，然后再看眼净色(cakkhu-pasada)，以眼净色为对象。当眼净色出现在意门之时，意门心路过程就会生起。
欲界的善意门心路过程由一连串不同的三种心组成。先是有十二个名法的意门转向心(manodvaravajjana)；然后是七个各有三十四、三十三或三十二个名法的速行心(javana-citta)；最后是两个各有三十四、三十三、三十二、十二或十一个名法的彼所缘心[7](tadarammana-citta记录心)。
以辨识禅那意门心路过程的方法，从识、受或触开始辨识欲界善意门心路过程里每一心识剎那中的名法，一次加上一种。即先见到一种名法，接着两种、三种，直到你能见到每一种心识剎那中所有不同的名法。…
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