..续本文上一页双五识)也不能产生色法。

　　104 (十二至十六)由于在无色界里并没有色法，所以四种无色(界)果报心不能产生色法。不仅只是这些，于该(无色)有里生起的其他四十二种心也都由于没有色法而不能产生色法，即：八种欲界善心、十种不善心 、九种唯作心 、四种无色界善心、四种无色界唯作心、三种道心 及四种果心。

　　105 如是结生心不能产生色法。

　　106 先产生色法的是「时节」(utu)。什么是时节？它是在结生剎那里生起的三十种业生色当中的火界(tejodhatu)。它在达到「住时」(thanam patva)即会产生不种色法。此时节灭得慢，心则灭得快。当时节还存在时，已经有十六个心连续地生灭了。在这些心当中，第一个有分心(bhavavga citta)在其生时产生八种色法。

　　107 到了可以产生声音的时候，时节与心将会产生声九法聚(sadda-navaka) 。

　　108 再者，当「段食」(kabalivkarahara)达到「住时」时，【25】它也能产生八种色法。然而这些段食是从何而来？是来自母亲，因为说：

　　109 「母亲为他而饮食，而住在母亲胎里的他则从那里摄营养。」(《相应部》i, 206；《清净道论》560)

　　110 如是，在胎内的婴儿是以母亲饮食中的食素来维生，而当那(食素)达到「住时」时，就会产生八种色法。

　　111 但食素不是粗(khara)而依处细的吗？它如何建立自己于依处？它并不是在一开始时就建立自己于依处，而是在过了一或两个星期之后。无论它是在那时候之前或之后建立起来，一旦母亲饮食中的食素到达胎儿的体内，它就会产生八种色法。对于化生者，若他是投生于有食物存在之地，通过正常的过程，当他吞食的食物中的食素到达「住时」时，就会产生色法。当生在没有食物可吃的森林里之人感到饥饿时，他会转动舌头把口水吞下肚里，而当它的食素到达「住时」时，就会产生色法。如是，于廿五种色法当中，只有两种色法能够产生色法，即：火界及食素。于名法，也只有两种法能够产生色法，即：心及业思。

　　112 于此，色法在生时及坏灭时弱，而在住时强，所以它在住时产生(新的)色法。心在住时及坏灭时弱，而只有在生时强，所以它在生时产生色法。业思只有在灭尽之后才能成为缘。甚至在远至一万亿劫之前所累积的业都能够成为现在的缘。而现在所累积的业也能够在过了一万亿劫之前成为未来的缘。

　　113 当如是理解「连续的次第」。

　　114 (3)「依存在的时间界限」。色法能够持续多久，而名法又能够持续多久？色法的变易沉重及灭得慢，而名法的变易轻快及灭得快(参考《清净道论》614)。当色法还存在时，已经有十六个心连续地生灭了。【26】而该色法则与第十七个心同时灭尽。就好像有个人用一支木锤击打树枝(心想：)「我将打一粒水果下来。」，而令到好些水果及树叶都在同一刻从该树枝脱开，掉了下来。在它们当中，水果由于自己的重量而先掉到地上；叶子则由于很轻，因此后于(水果)掉到地上。所以，就好像水果与叶子同时脱开树枝一般，色法与名法也在结生的剎那同时出现。就好像水果由于自己的重量而先掉到地上一般，当色法还存在时，已经有十六个心连续地生灭了。就好像叶子由于很轻而后于(水果)掉到地上一般，该色法与第十七个心同时灭尽。

　　115 于此，虽然色法灭得慢及变易沉重，而心灭得快及变易轻快，但色法还是不能在没有名法之下存在，而名法也不能在没有色法之下存在。这两者的发生是等量的(ekappamana)。于此，这是它的譬喻：有一个人的脚短，另一人的脚长。这两人一起走；在长脚者走了一步时，另一人已经走了十六步。但长脚者拖着脚所走的一步，却等于短脚者十六步的距离。因此，没有人能够超越另一者，而他们所走的距离是等量的。当依相似的情形理解这点。短脚者就好像是名法，而长脚者则好像色法；就好像在长脚者走了一步时，另一人(短脚者)已经走了十六步一般，当色法还存在时，已经有十六个心连续地生灭了。就好像于这两人当中，短脚者的十六步等于长脚者拖着脚所走的一步一般，该色法与第十七个心同时灭尽。就好像这两人所走的距离是等量的，没有一者能够超越另一者，色法也不能离开名法。如是，当「依存在的时间界限」理解这点。

　　116 (4)「依同生异灭」(参考《清净道论》614起)。对于这点的解释不包括(临命终时的)最后业生(色)在内 。第一个生起的是结生心，【27】第二个是有分心，第三个是有分心……第十六个是有分心。关于这些，每一个心都有生、住及坏灭三时(三个小剎那)。于此，在每一心的三时当中每一时里，都有三十种业生色生起。关于这些(业生色)，在结生心生时生起的业生色在第十七个心(即：有分)的生时灭尽；在住时生起的于(该心的)住时灭尽；在坏灭时生起的于(该心的)坏灭时灭尽。从第二个心(即：有分)开始，也都应当如此把它及从它算起的第十七个心连系起来理解。如是，十六次的三组合共四十八组。这称为业生色的四十八层连续。而这像河流一般，日夜不断地持续下去，包括咀嚼、吃、睡觉及浪费时间的时候。当如是理解「同生异灭」。

　　117 (5)「依异生同灭」。当以最后的业生(色)解释这一点。于此，在命行(ayusavkhara)的尽头，取十六个心为一组，而把两组 连系起来称为「前十六」及「后十六」(hetthasolasakam uparisolasakam)。对于在「前十六」的第一个心之生时生起的三十种业生色，它们在「后十六」的第一个心之生时灭尽；在住时生起的则于该心的住时灭尽；在坏灭时生起的则于该心的坏灭时灭尽。对于在第二个心之生时生起的三十种业生色……(当以此类推)……在「前十六」的第十六个心之生时生起的三十种业生色，它们在死亡心之生时灭尽；在住时生起的则于死亡心的住时灭尽；在坏灭时生起的则于死亡心的坏灭时灭尽。从那一剎那开始，业生色的连续即不再持续下去。假如它还持续下去的话，那么，有情就不会坏灭、不会逝世、不会老及不会死。

　　118 然而，上述所说的是根据注疏传承下来的，即：「根据以『在第十七个心(即有分心)的生时灭尽』为始的方法，在一心之生时生起的色法于另一心之生时灭尽」，但这有别于(virujjhati)以下的巴利圣典：【28】

《迷惑冰消 第一章：蕴分别》全文阅读结束。