..續本文上一頁雙五識)也不能産生色法。

　　104 (十二至十六)由于在無色界裏並沒有色法，所以四種無色(界)果報心不能産生色法。不僅只是這些，于該(無色)有裏生起的其他四十二種心也都由于沒有色法而不能産生色法，即：八種欲界善心、十種不善心 、九種唯作心 、四種無色界善心、四種無色界唯作心、叁種道心 及四種果心。

　　105 如是結生心不能産生色法。

　　106 先産生色法的是「時節」(utu)。什麼是時節？它是在結生剎那裏生起的叁十種業生色當中的火界(tejodhatu)。它在達到「住時」(thanam patva)即會産生不種色法。此時節滅得慢，心則滅得快。當時節還存在時，已經有十六個心連續地生滅了。在這些心當中，第一個有分心(bhavavga citta)在其生時産生八種色法。

　　107 到了可以産生聲音的時候，時節與心將會産生聲九法聚(sadda-navaka) 。

　　108 再者，當「段食」(kabalivkarahara)達到「住時」時，【25】它也能産生八種色法。然而這些段食是從何而來？是來自母親，因爲說：

　　109 「母親爲他而飲食，而住在母親胎裏的他則從那裏攝營養。」(《相應部》i, 206；《清淨道論》560)

　　110 如是，在胎內的嬰兒是以母親飲食中的食素來維生，而當那(食素)達到「住時」時，就會産生八種色法。

　　111 但食素不是粗(khara)而依處細的嗎？它如何建立自己于依處？它並不是在一開始時就建立自己于依處，而是在過了一或兩個星期之後。無論它是在那時候之前或之後建立起來，一旦母親飲食中的食素到達胎兒的體內，它就會産生八種色法。對于化生者，若他是投生于有食物存在之地，通過正常的過程，當他吞食的食物中的食素到達「住時」時，就會産生色法。當生在沒有食物可吃的森林裏之人感到饑餓時，他會轉動舌頭把口水吞下肚裏，而當它的食素到達「住時」時，就會産生色法。如是，于廿五種色法當中，只有兩種色法能夠産生色法，即：火界及食素。于名法，也只有兩種法能夠産生色法，即：心及業思。

　　112 于此，色法在生時及壞滅時弱，而在住時強，所以它在住時産生(新的)色法。心在住時及壞滅時弱，而只有在生時強，所以它在生時産生色法。業思只有在滅盡之後才能成爲緣。甚至在遠至一萬億劫之前所累積的業都能夠成爲現在的緣。而現在所累積的業也能夠在過了一萬億劫之前成爲未來的緣。

　　113 當如是理解「連續的次第」。

　　114 (3)「依存在的時間界限」。色法能夠持續多久，而名法又能夠持續多久？色法的變易沈重及滅得慢，而名法的變易輕快及滅得快(參考《清淨道論》614)。當色法還存在時，已經有十六個心連續地生滅了。【26】而該色法則與第十七個心同時滅盡。就好像有個人用一支木錘擊打樹枝(心想：)「我將打一粒水果下來。」，而令到好些水果及樹葉都在同一刻從該樹枝脫開，掉了下來。在它們當中，水果由于自己的重量而先掉到地上；葉子則由于很輕，因此後于(水果)掉到地上。所以，就好像水果與葉子同時脫開樹枝一般，色法與名法也在結生的剎那同時出現。就好像水果由于自己的重量而先掉到地上一般，當色法還存在時，已經有十六個心連續地生滅了。就好像葉子由于很輕而後于(水果)掉到地上一般，該色法與第十七個心同時滅盡。

　　115 于此，雖然色法滅得慢及變易沈重，而心滅得快及變易輕快，但色法還是不能在沒有名法之下存在，而名法也不能在沒有色法之下存在。這兩者的發生是等量的(ekappamana)。于此，這是它的譬喻：有一個人的腳短，另一人的腳長。這兩人一起走；在長腳者走了一步時，另一人已經走了十六步。但長腳者拖著腳所走的一步，卻等于短腳者十六步的距離。因此，沒有人能夠超越另一者，而他們所走的距離是等量的。當依相似的情形理解這點。短腳者就好像是名法，而長腳者則好像色法；就好像在長腳者走了一步時，另一人(短腳者)已經走了十六步一般，當色法還存在時，已經有十六個心連續地生滅了。就好像于這兩人當中，短腳者的十六步等于長腳者拖著腳所走的一步一般，該色法與第十七個心同時滅盡。就好像這兩人所走的距離是等量的，沒有一者能夠超越另一者，色法也不能離開名法。如是，當「依存在的時間界限」理解這點。

　　116 (4)「依同生異滅」(參考《清淨道論》614起)。對于這點的解釋不包括(臨命終時的)最後業生(色)在內 。第一個生起的是結生心，【27】第二個是有分心，第叁個是有分心……第十六個是有分心。關于這些，每一個心都有生、住及壞滅叁時(叁個小剎那)。于此，在每一心的叁時當中每一時裏，都有叁十種業生色生起。關于這些(業生色)，在結生心生時生起的業生色在第十七個心(即：有分)的生時滅盡；在住時生起的于(該心的)住時滅盡；在壞滅時生起的于(該心的)壞滅時滅盡。從第二個心(即：有分)開始，也都應當如此把它及從它算起的第十七個心連系起來理解。如是，十六次的叁組合共四十八組。這稱爲業生色的四十八層連續。而這像河流一般，日夜不斷地持續下去，包括咀嚼、吃、睡覺及浪費時間的時候。當如是理解「同生異滅」。

　　117 (5)「依異生同滅」。當以最後的業生(色)解釋這一點。于此，在命行(ayusavkhara)的盡頭，取十六個心爲一組，而把兩組 連系起來稱爲「前十六」及「後十六」(hetthasolasakam uparisolasakam)。對于在「前十六」的第一個心之生時生起的叁十種業生色，它們在「後十六」的第一個心之生時滅盡；在住時生起的則于該心的住時滅盡；在壞滅時生起的則于該心的壞滅時滅盡。對于在第二個心之生時生起的叁十種業生色……(當以此類推)……在「前十六」的第十六個心之生時生起的叁十種業生色，它們在死亡心之生時滅盡；在住時生起的則于死亡心的住時滅盡；在壞滅時生起的則于死亡心的壞滅時滅盡。從那一剎那開始，業生色的連續即不再持續下去。假如它還持續下去的話，那麼，有情就不會壞滅、不會逝世、不會老及不會死。

　　118 然而，上述所說的是根據注疏傳承下來的，即：「根據以『在第十七個心(即有分心)的生時滅盡』爲始的方法，在一心之生時生起的色法于另一心之生時滅盡」，但這有別于(virujjhati)以下的巴利聖典：【28】

《迷惑冰消 第一章：蘊分別》全文閱讀結束。