..续本文上一页五门之想，而「增语触生想」则是意门之想。在此，五门之想是粗的，因为通过看它就能得知它(是怎么一回事)。通过看充满贪欲之人，他们知道他是充满贪欲之人；通过看充满瞋恨之人，他们知道他是充满瞋恨之人。在此，有这么一个故事。
83 据说有两个女人坐着织线。当时有两个年轻(比丘)走在村子里，而其中一个比丘在走过她们的前面时，望了望其中一个女人。另一个女人就问她：「为什么他看你？」「那位比丘并没有怀着邪念地看我，而只是把我当作妹妹般看我。」当他们走到及坐在厅子里时，另一个比丘问该比丘道：「你有没有看那个女人？」「是的，我有看。」「为什么？」他答道：「我看她是因为她长得像我的妹妹。」如是当知五门之想是可以通过看而得知。这只是视其敏锐力而定。但有人说它是突发性地发生。意门之想则是微细的，因为只有在问「你想什么？」之后，才能通过他的回答而得知另一人在思考及想些什么，即使那人是跟自己坐在同一张床或长凳上。
84 其余的则跟受蕴相同。
这是对想蕴的解释。
五、行蕴
85 关于对行蕴的解释，「任何行」(ye keci savkhara)<7-20>包括了四地诸行。
86 提及「眼触生思」(cakkhusamphassaja cetana)<7-27>等是为了指出诸行依本质而如前述般被分为「过去」等等。「眼触生」等的含意跟之前所说的一样。「思」(cetana)被指出为下端(hetthimakotiya)的主要行(padhana- or patthana-savkhara-vasena)。因为在下端里，传承于巴利圣典的四行是跟眼识本身同时生起的；而在它们当中，思是最为主要的，因为明显地累积(业)。这是为何只提及它。但在提及它时，与它有关的诸行也都已包括在内。在此，首五个 只以眼净色(等)为依处；意触生行则以心为依处或没有依处。四地之思总合为一切思。
87 其余的则跟受蕴相同。
这是对行蕴的解释。【21】
六、识蕴
88 关于对识蕴的解释，「任何识」(yam kibci vibbanam)<9-38>包括了四地诸识。
89 提及「眼识」(cakkhuvibbanam)<10-3>等是为了指出识依本质而如前述般被分为「过去」等等。在此，以眼识为始的首五个 只以眼净色(等)为依处；意识则以心为依处或没有依处。四地之识总合为一切识。
90 其余的则跟受蕴相同。
这是对识蕴的解释。
七、杂论
91 如今，当依以下十六个方面理解有关五蕴的杂论，即：
1. 投生(samuggama)；
2. 连续的次第(pubbapara)；
3. 存在的时间界限(addhana-pariccheda)；
4. 同生异灭(ekuppada-nananirodha)；
5. 异生同灭；
6. 同生同灭；
7. 异生异灭；
8. 过去、未来及现在；
9. 内及外(ajjhattika-bahira)；
10. 粗及细(olarika-sukhuma)；
11. 劣及胜(hina-panita)；
12. 远及近(dura-santika)；
13. 缘(paccaya)；
14. 起源(samutthana)；
15. *遍成(parinipphanna)；
16. 有为(savkhata)。
92 (1)于此，「投生」有两种：胎生(gabbha-seyyaka)的投生及化生(opapatika)的投生。于此，当如此理解胎生：在胎生有情的结生(patisandhi)剎那，五蕴不分先后地同时生起。于该剎那生起的色相续流被称为「卵黄」(kalala)，是很小的。即使把它(的体积)形容为一只小苍蝇可以一饮而尽那么多也都是太多了。排除这种说法之后，有人说：「用一支细针的针尖沾点油，然后拿起来，让油滴下来。而它(卵黄)就好像挂在针尖上的油那么多。」那也被排除(因为那也太多了)，而说：「用一条毛沾点油，然后拿起来，让油滴下来，而它(卵黄)就好像挂在那条毛尾端上的油那么多。」那也被排除，(而说：)当这国土的人类的一条毛被分割成八条时，北俱卢洲人的毛(的粗细)就等于(被分割后的)一条；用一条这种毛沾点提练过的麻油，然后拿起来，让油滴下来，而它(卵黄)就好像挂在那条毛尾端上的油那么多。那也被排除，因为那也太多了，而说：「初生婴儿的毛 是很微细的；用一条这种毛沾点提练过的麻油，然后拿起来，让油滴下来，而它(卵黄)就好像挂在那条毛尾端上的油那么多。」它(卵黄)是透明、清澈、不混浊、洁净的，【22】就好像一滴提练过的麻油一般。所以又有如此说：
93 「像一滴麻油或无浊的酥油，是卵黄模样的相似譬喻。」(《相应部注》i, 300)
94 当色相续是如此微细时，于该相续里有三种(色聚)，即：(心所)依处十法聚(vatthudasaka)、身十法聚(kayadasaka)及性根十法聚(bhavadasaka)。关于性根十法聚，女性即拥有女性根色，男性则拥有男性根色。于此，名为(心所)依处十法聚的(色聚里)拥有：(1)依处色(vatthurupa)、(2-5)依处色所依靠的四大元素、(6-9)依靠四大元素的颜色、香、味、食素(营养)及(10)命根色。身十法聚则拥有：(1)身净色(kayapasada)、(2-5)身净色所依靠的四大元素、(6-9)依靠四大元素的颜色、香、味、食素(营养)及(10)命根色。性根十法聚则拥有：(1)女性即拥有女性根色，男性则拥有男性根色、(2-5)性根色所依靠的四大元素、(6-9)依靠四大元素的颜色、香、味、食素(营养)及(10)命根色。
95 如是，于胎生有情的结生剎那，三十种业生色是为色蕴。与结生识俱生的受是受蕴；想是想蕴；行是行蕴；结生识则是识蕴。这是胎生有情如何于结生剎那具足五蕴的方式。
96 然而，却也有无性(napumsaka)的结生，而于其中则没有性根十法聚，所以名为色蕴的只有以十法聚形式生起的二十种业生色。受等则跟上述的相同。这也是胎生有情于结生剎那即已具足五蕴的方式。
97 于此本该解释三种起源的连续(tisamutthanikap-paveni)，但却没有解释它，而(先)解释化生的投生。对于在结生剎那即已具足诸根门的化生有情，在当时生起了七种色相续，即：之前提及的三种(十法聚)、眼十法聚、耳十法聚、鼻十法聚及舌十法聚。于此，眼十法聚等与身十法聚类似 。然而，于无性者则没有性根十法聚。
98 如是，具足诸根门的化生有情的七十【23】及六十种业生色是为色蕴；受蕴及其他诸蕴则如上述所说的。这是化生有情如何于结生剎那具足五蕴的方式。这称为「化生有情的投生」。
99 如是，首先当依「投生」理解五蕴。
100 (2)「依连续的次第」：既然胎生有情的(结生)五蕴是不分先后地生起，那么，是色法还是名法先令到色法生起(samutthapeti)呢？(于结生时)只有色法令到色法生起。为什么呢？因为结生识并不能产生色法。不能令到色法生起的识有十六种，即：一、一切有情的结生心；二、漏尽者的死亡心；三至十二、双五识；十三至十六、四种无色(界)果报心。
101 于此，(一)结生心不能产生色法的原因是：(i)依处(色)软弱；(ii)它没有立足处；(iii)它缺乏缘(paccaya)；(iv)它是到访者。于此，(i)(它的)俱生依处(色)在生起的剎那(uppadakkhana)软弱；由于依处(色)软弱，所以它不能产生(色法)。(ii)犹如掉落深渊之人不能成为别人的支助，所以这(结生心)也好像掉落深渊般没有立足处，因为它被业力所逼。(iii)结生心与依处(色)不分先后地(同时)生起。所以此依处(色)不能成为它的「前生缘」，若能的话(结生心)就能够产生色法。当依处能够成为前生缘时，其连续*就会续继(paveni ghatiyati)；在那时候，不缺少诸支 的心就能够产生色法。如果心能够在住时(thana)或坏灭时(bhavga)产生色法，那么结生心也就能够产生色法。然而心是不能够于此二时产生色法的。就好像草菇的幼芽从地里长出来时，必定会带着一些泥土，同样地，依靠前生依处而生起的心，会跟八(不离)色 于生时同时生起。由于依处色不能在结生的剎那成为它(心)的前生缘，所以结生心因为缺乏缘而不能产生色法。(iv)就有如一个去到未曾到过之地的访客【24】不能向别人说：「来，我带你去看这村子里面的食物、饮料、香水及花饰。」，因为那不是他的地方，而他也不熟悉该地，同样地，结生心也是访客，因此而不能产生色法。*再者，由于那三十种业生色法占了心生色的地方，所以结生心不能产生色法。
102 (二)漏尽者的死亡心(cuticitta)不能产生色法是因为已经止息了轮回之根源 。对于他，产生一切生命的根源已被止息，而不能再生起，所以不会再有未来生。对于须陀洹圣者，再过七世之后，即于第八世时，导致轮回的根源即会止息。所以他的死亡心在七世里还会产生色法；于斯陀含圣者则有两世；于阿那含圣者则有一世。对于漏尽者，由于产生一切生命的根源已被止息，所以它(死亡心)不能产生(色法)。
103 (三至十二)在双五识里没有禅支，没有道支，也没有因(hetu)，因亡其心支软弱；由于该心支软弱，这些(…
《迷惑冰消 第一章：蕴分别》全文未完，请进入下页继续阅读…