..續本文上一頁五門之想，而「增語觸生想」則是意門之想。在此，五門之想是粗的，因爲通過看它就能得知它(是怎麼一回事)。通過看充滿貪欲之人，他們知道他是充滿貪欲之人；通過看充滿瞋恨之人，他們知道他是充滿瞋恨之人。在此，有這麼一個故事。
83 據說有兩個女人坐著織線。當時有兩個年輕(比丘)走在村子裏，而其中一個比丘在走過她們的前面時，望了望其中一個女人。另一個女人就問她：「爲什麼他看你？」「那位比丘並沒有懷著邪念地看我，而只是把我當作妹妹般看我。」當他們走到及坐在廳子裏時，另一個比丘問該比丘道：「你有沒有看那個女人？」「是的，我有看。」「爲什麼？」他答道：「我看她是因爲她長得像我的妹妹。」如是當知五門之想是可以通過看而得知。這只是視其敏銳力而定。但有人說它是突發性地發生。意門之想則是微細的，因爲只有在問「你想什麼？」之後，才能通過他的回答而得知另一人在思考及想些什麼，即使那人是跟自己坐在同一張床或長凳上。
84 其余的則跟受蘊相同。
這是對想蘊的解釋。
五、行蘊
85 關于對行蘊的解釋，「任何行」(ye keci savkhara)<7-20>包括了四地諸行。
86 提及「眼觸生思」(cakkhusamphassaja cetana)<7-27>等是爲了指出諸行依本質而如前述般被分爲「過去」等等。「眼觸生」等的含意跟之前所說的一樣。「思」(cetana)被指出爲下端(hetthimakotiya)的主要行(padhana- or patthana-savkhara-vasena)。因爲在下端裏，傳承于巴利聖典的四行是跟眼識本身同時生起的；而在它們當中，思是最爲主要的，因爲明顯地累積(業)。這是爲何只提及它。但在提及它時，與它有關的諸行也都已包括在內。在此，首五個 只以眼淨色(等)爲依處；意觸生行則以心爲依處或沒有依處。四地之思總合爲一切思。
87 其余的則跟受蘊相同。
這是對行蘊的解釋。【21】
六、識蘊
88 關于對識蘊的解釋，「任何識」(yam kibci vibbanam)<9-38>包括了四地諸識。
89 提及「眼識」(cakkhuvibbanam)<10-3>等是爲了指出識依本質而如前述般被分爲「過去」等等。在此，以眼識爲始的首五個 只以眼淨色(等)爲依處；意識則以心爲依處或沒有依處。四地之識總合爲一切識。
90 其余的則跟受蘊相同。
這是對識蘊的解釋。
七、雜論
91 如今，當依以下十六個方面理解有關五蘊的雜論，即：
1. 投生(samuggama)；
2. 連續的次第(pubbapara)；
3. 存在的時間界限(addhana-pariccheda)；
4. 同生異滅(ekuppada-nananirodha)；
5. 異生同滅；
6. 同生同滅；
7. 異生異滅；
8. 過去、未來及現在；
9. 內及外(ajjhattika-bahira)；
10. 粗及細(olarika-sukhuma)；
11. 劣及勝(hina-panita)；
12. 遠及近(dura-santika)；
13. 緣(paccaya)；
14. 起源(samutthana)；
15. *遍成(parinipphanna)；
16. 有爲(savkhata)。
92 (1)于此，「投生」有兩種：胎生(gabbha-seyyaka)的投生及化生(opapatika)的投生。于此，當如此理解胎生：在胎生有情的結生(patisandhi)剎那，五蘊不分先後地同時生起。于該剎那生起的色相續流被稱爲「卵黃」(kalala)，是很小的。即使把它(的體積)形容爲一只小蒼蠅可以一飲而盡那麼多也都是太多了。排除這種說法之後，有人說：「用一支細針的針尖沾點油，然後拿起來，讓油滴下來。而它(卵黃)就好像挂在針尖上的油那麼多。」那也被排除(因爲那也太多了)，而說：「用一條毛沾點油，然後拿起來，讓油滴下來，而它(卵黃)就好像挂在那條毛尾端上的油那麼多。」那也被排除，(而說：)當這國土的人類的一條毛被分割成八條時，北俱盧洲人的毛(的粗細)就等于(被分割後的)一條；用一條這種毛沾點提練過的麻油，然後拿起來，讓油滴下來，而它(卵黃)就好像挂在那條毛尾端上的油那麼多。那也被排除，因爲那也太多了，而說：「初生嬰兒的毛 是很微細的；用一條這種毛沾點提練過的麻油，然後拿起來，讓油滴下來，而它(卵黃)就好像挂在那條毛尾端上的油那麼多。」它(卵黃)是透明、清澈、不混濁、潔淨的，【22】就好像一滴提練過的麻油一般。所以又有如此說：
93 「像一滴麻油或無濁的酥油，是卵黃模樣的相似譬喻。」(《相應部注》i, 300)
94 當色相續是如此微細時，于該相續裏有叁種(色聚)，即：(心所)依處十法聚(vatthudasaka)、身十法聚(kayadasaka)及性根十法聚(bhavadasaka)。關于性根十法聚，女性即擁有女性根色，男性則擁有男性根色。于此，名爲(心所)依處十法聚的(色聚裏)擁有：(1)依處色(vatthurupa)、(2-5)依處色所依靠的四大元素、(6-9)依靠四大元素的顔色、香、味、食素(營養)及(10)命根色。身十法聚則擁有：(1)身淨色(kayapasada)、(2-5)身淨色所依靠的四大元素、(6-9)依靠四大元素的顔色、香、味、食素(營養)及(10)命根色。性根十法聚則擁有：(1)女性即擁有女性根色，男性則擁有男性根色、(2-5)性根色所依靠的四大元素、(6-9)依靠四大元素的顔色、香、味、食素(營養)及(10)命根色。
95 如是，于胎生有情的結生剎那，叁十種業生色是爲色蘊。與結生識俱生的受是受蘊；想是想蘊；行是行蘊；結生識則是識蘊。這是胎生有情如何于結生剎那具足五蘊的方式。
96 然而，卻也有無性(napumsaka)的結生，而于其中則沒有性根十法聚，所以名爲色蘊的只有以十法聚形式生起的二十種業生色。受等則跟上述的相同。這也是胎生有情于結生剎那即已具足五蘊的方式。
97 于此本該解釋叁種起源的連續(tisamutthanikap-paveni)，但卻沒有解釋它，而(先)解釋化生的投生。對于在結生剎那即已具足諸根門的化生有情，在當時生起了七種色相續，即：之前提及的叁種(十法聚)、眼十法聚、耳十法聚、鼻十法聚及舌十法聚。于此，眼十法聚等與身十法聚類似 。然而，于無性者則沒有性根十法聚。
98 如是，具足諸根門的化生有情的七十【23】及六十種業生色是爲色蘊；受蘊及其他諸蘊則如上述所說的。這是化生有情如何于結生剎那具足五蘊的方式。這稱爲「化生有情的投生」。
99 如是，首先當依「投生」理解五蘊。
100 (2)「依連續的次第」：既然胎生有情的(結生)五蘊是不分先後地生起，那麼，是色法還是名法先令到色法生起(samutthapeti)呢？(于結生時)只有色法令到色法生起。爲什麼呢？因爲結生識並不能産生色法。不能令到色法生起的識有十六種，即：一、一切有情的結生心；二、漏盡者的死亡心；叁至十二、雙五識；十叁至十六、四種無色(界)果報心。
101 于此，(一)結生心不能産生色法的原因是：(i)依處(色)軟弱；(ii)它沒有立足處；(iii)它缺乏緣(paccaya)；(iv)它是到訪者。于此，(i)(它的)俱生依處(色)在生起的剎那(uppadakkhana)軟弱；由于依處(色)軟弱，所以它不能産生(色法)。(ii)猶如掉落深淵之人不能成爲別人的支助，所以這(結生心)也好像掉落深淵般沒有立足處，因爲它被業力所逼。(iii)結生心與依處(色)不分先後地(同時)生起。所以此依處(色)不能成爲它的「前生緣」，若能的話(結生心)就能夠産生色法。當依處能夠成爲前生緣時，其連續*就會續繼(paveni ghatiyati)；在那時候，不缺少諸支 的心就能夠産生色法。如果心能夠在住時(thana)或壞滅時(bhavga)産生色法，那麼結生心也就能夠産生色法。然而心是不能夠于此二時産生色法的。就好像草菇的幼芽從地裏長出來時，必定會帶著一些泥土，同樣地，依靠前生依處而生起的心，會跟八(不離)色 于生時同時生起。由于依處色不能在結生的剎那成爲它(心)的前生緣，所以結生心因爲缺乏緣而不能産生色法。(iv)就有如一個去到未曾到過之地的訪客【24】不能向別人說：「來，我帶你去看這村子裏面的食物、飲料、香水及花飾。」，因爲那不是他的地方，而他也不熟悉該地，同樣地，結生心也是訪客，因此而不能産生色法。*再者，由于那叁十種業生色法占了心生色的地方，所以結生心不能産生色法。
102 (二)漏盡者的死亡心(cuticitta)不能産生色法是因爲已經止息了輪回之根源 。對于他，産生一切生命的根源已被止息，而不能再生起，所以不會再有未來生。對于須陀洹聖者，再過七世之後，即于第八世時，導致輪回的根源即會止息。所以他的死亡心在七世裏還會産生色法；于斯陀含聖者則有兩世；于阿那含聖者則有一世。對于漏盡者，由于産生一切生命的根源已被止息，所以它(死亡心)不能産生(色法)。
103 (叁至十二)在雙五識裏沒有禅支，沒有道支，也沒有因(hetu)，因亡其心支軟弱；由于該心支軟弱，這些(…
《迷惑冰消 第一章：蘊分別》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…