..续本文上一页-alt: auto">有三界──断界、无欲界、灭界──于彼思惟
４.具足正见持戒清净维持良心平安
七觉支的修习并非凭空无因而发生，有其先行的一连串因缘；如《中阿含52食经》所示：
七觉支亦有食非无食，何谓七觉支食？答曰：四念处为食。四念处亦有食非无食，何谓四念处食？答曰：三妙行为食。三妙行亦有食非无食，何谓三妙行食？答曰：护诸根为食。护诸根亦有食非无食；何谓护诸根食？答曰：正念、正智为食。正念、正智亦有食非无食；何谓正念、正智食？答曰：正思惟为食。正思惟亦有食非无食；何谓正思惟食？答曰：信为食。信亦有食非无食，何谓信食？答曰：闻善法为食。闻善法亦有食非无食；何谓闻善法食？答曰：亲近善知识为食。亲近善知识亦有食非无食；何谓亲近善知识食？答曰：善人为食。[45]
由「四预流支」具足正信、正见，防护六根，持戒使身、口、意三业清净，正行无悔，心平气和，方便修习「四念处法门」。《杂阿含624经》佛陀所以告诉尊者郁低迦：「汝当先净其戒，直其见，具足三业，然后修四念处。」 [46]
(三)七觉支渐次修习满足
释尊详细说明初学者，如何正式次第修习七觉支：
佛告：「诸比丘、比丘尼！七觉分者，谓七道品法。诸比丘！此七觉分渐次起，渐次起已，修习满足。」诸比丘白佛：「云何七觉分渐次起，渐次起已，修习满足？」
「[1.(1)a.]若比丘(内)身身观念住，彼(内)身身观念住已，专心系念不忘；当于尔时，方便修念觉分。方便修念觉分已，(念觉分)修习满足。
[2.(1)a.]谓修念觉分已，于法选择；当于尔时，修择法觉分方便。修择法觉分方便已，(择法觉分)修习满足。
如是[3.(1)a.]精进…[4.(1)a.]喜…[5.(1)a.]猗(轻安)…[6.(1)a.]定…[7.(1)a.]舍觉分亦如是说。
如[1.(1)a.]内身，如是[1.(1)b.]外身、[1.(1)c.]内外身。
(如内身、外身、内外身，如是) [1.(2)a.b.c.]受…[1.(3)a.b.c.]心…[1.(4)a.b.c.]法法观念住，专心系念不忘；当于尔时，方便修念觉分。方便修念觉分已，(念觉分)修习满足。
……乃至[7.(1)a.b.c.;7(2)a.b.c.; 7.(3)a.b.c.; 7.(4)a.b.c.]舍觉分亦如是说。
是名，比丘！七觉分渐次起，渐次起已，修习满足。」[47]
上引经文，附加下标[1.(1)a.] ……乃至[7.(4)c.]等等：1.~7.指 念觉支、择法觉支、精进觉支……乃至舍觉支等「七觉支」；(1)~(4) 指 身念处、受念处、心念处、法念处等「四念处」；a.~c.指“内”──个人自己、“外”──自己之外一切境界、“内外”──内识身外境界的互动等「三行」。如此，1.~7.、(1)~(4)、a.~c.，如是「三行」，依止「四念处」修习「七觉支」，包含一切生命的开展及包容一切生活的过程。
１.如法修习四念处法门
四念处为「一乘道(ekayana-magga 一行道)」，能够净化有情身、心，消灭忧、悲、苦、恼，得到如实法──成就正觉、涅槃。[48] 四念处法门的修行，要求于身、心的动、静维持敏锐的觉察力，独处、待人、接物、处事，根、境、识互动中一直保持正念、正知；明白作业与受报辗转次第「相生」，明了七觉支与五盖随时、随地「相克」。
四念处的初学者，需要次第修习 [49] ：(1)身念住──注意外显的身体动、静的整个过程，(2)受念住──专注身、心感受若苦、若乐、不苦不乐的生、住、异、灭一连串的变化，(3)心念住──心有贪、瞋、痴或心无贪、瞋、痴，心分散或合一，心下劣或上胜，心解脱或束缚，念念清楚，(4)法念住──如实知五阴法、六内入处法、缘起法、五盖法与七觉支法。目标在于生活中有「三毒」「三结」「五盖」「五下分结」「五上分结」活动时，随即动用「七觉支」来排除惑、业、苦。如此，从外表的言谈举止到内心的感受、反应，从身、心互动到“世法”、“出世法”的如实知见；正念、正知身→受→心→法，于法随法念住，狭义的「法」指以「七觉支法」修治「五盖法」，广义的「法」指以「一切善法──三十七菩提分法」对治「一切恶法──惑、业、苦」。「四念处」以具有「法念处」，「一乘道」才能够名副其实。
具念正知(sata sampajana)的四念住，「正知」要求知觉与身体的任何动静一起反应，「具念」注意到身、心、身心的生、住、异、灭的反应。如《杂阿含622经》所说：
云何名比丘正智(sampajana 正知)？若比丘去来威仪 常随正智，回顾、视瞻，屈、伸、俯、仰，执持衣、，行、住、坐、卧，眠、觉、语、默，皆随正智住，是正智。
云何正念(sata 具念)？若比丘内身身观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧；如是，受、心、法法观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧；是名比丘正念。[50]
有关自己个人的身体、感受、心所、染法、净法，须要维持正念、正知；不但如此，尚且须要注意自己以外，其他有情的感受、心所的反应、其他众生的染、净法。因此，《杂阿含610经》指示：
云何修四念处？谓(1a.)内身身观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间忧悲；(1b.)外身[身观念住]……(1c.)内外身 观 住，精勤方便，正念正知，调伏世间忧悲。
如是，(2a.b.c.)受……(3a.b.c.)心……(4a.)内法……(4b.)外法……(4c.)内外法 观念住，精勤方便，正念正知，调伏世间忧悲。
是名比丘修四念处。[51]
四念处(cattaro sati-patthana 四念住)的修习，可以确立七觉支法的基础──z「念觉支」，念觉支提供正念、正知，现念分明，才能够发动其他六个觉支，其他觉支有否在反应，也需要念觉支分辨。“sati-patthana=sati(念)-pa-(明了、先行)tthana(住立)”词义含有(1)念住、念现前、现念分明，(2)能忆念清楚，(3)能发趣、发动、调节七觉支乃至三十七菩提分法。
「念觉支」在生活当下，在独处、待人、接物、处事时，第一步，提供具念、正知，无忘念、无不正知；第二步，要求择法觉支鉴别如此身、心的动作属善、属恶；第三步，发起惭愧心，追求存正念、去除妄念，作三妙行、不作三恶行；第四步，回忆种种去恶行善的方案；第五步，选择正确有效的方法改过、行善；第六步，发动精进觉支有效地操作四正勤；第七步，知道验收成果；第八步能察觉到成就感──喜行；第九步，能感受到轻安、乐受，第十步，觉察五盖、镇伏五盖──能知心处于近行定或刚才在安止定；第十一步，(五盖消失)没有定及慧的障碍，正好现观生命的缘起，生活中能与苦、集、灭、道四谛相应；第十二步自作证「依远离、依无欲、依灭，向于舍」──舍苦、断集，完成道谛、圆满灭谛。
２.如法拣别、抉择善恶，精进于改过行善
不知道言谈、举止、存心是善是恶，不能改过迁善，对身、语、意三行修持正念、正知，亦属徒然。修习「七觉支」所以能成就「明、解脱」的福利，其主体在于「择法觉支」分别善、恶，抉择去恶行善的有效方法；然后，交给「精进觉支」实际操作，直到完成三明、心解脱慧解脱。
由于见解的不同，对善、恶的看法也有所差异。世俗正见以五戒、十善业得享受人、天福报为善行、善果；犯五戒，行十恶业，得承受三恶趣的苦报为恶。圣、出世间的正见以有漏、有取的善行在天上人间受苦受乐，不得解脱有漏的轮回为非究竟的善；究竟的善行为圣、出世间、无漏、无取、正尽苦、转向苦边的「八支圣道」乃至「三十七品道」，成就诸漏尽的心解脱、慧解脱，究竟涅槃为善果。[52]
释尊教训我们分辨正法与非法、善法与恶法等等，如《杂阿含782经》所示：
世尊告：「诸比丘！有非法、是法，谛听！善思！当为汝说。何等为非法？是法？谓邪见非法，正见是法……乃至邪定非法，正定是法。……
如非法、是法，如是非律、正律，非圣、是圣，不善法、善法，非习法、习法，非善哉法、善哉法，黑法、白法，非义、正义，卑法、胜法，有罪法、无罪法，应去法、不去法，一一经皆如上说。[53]
一切善法所以生成，皆因正见抉择善、恶，去恶行善导致；《杂阿含750经》即说：
若诸善法生，一切皆明为根本，明集、明生、明起。明于善、不善法如实知者；罪、无罪，亲近、不亲近，卑法、胜法，秽污、白净，有分别、无分别，缘起、非缘起悉如实知。
如实知者，是则正见；正见者能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。正定起已，圣弟子得正解脱贪、恚、痴；贪、恚、痴解脱已，是圣弟子得正智见──我生已尽，梵行已立，所作已作，自知 不受后有。 [54]
(1) 在善根的培植阶段，在理智上要求建立道德观念，能「分别善、恶」；在感情上发挥「惭愧」心，不堪忍有恶无善；在意志上坚持「不放逸」于去一切恶、行一切善。
(2) 在信根的培养阶段，对佛、法、僧的功德，在理智上要求成就「信忍」，…
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