..续本文上一页在情感上发挥「信乐」，在意志上推动「信求」。

　　(3) 在增上戒学的阶段，以正见(知)持「资具依止戒」，以正信(情)持「波罗提木叉戒」，以正勤(意)持「活命遍净戒」，以知、情、意三合平衡维持正念、正知持「根律仪戒」。

　　(4) 在增上定学的阶段，以理智为主导，用「寂止随念、死念、四界差别观」修心；以纯情为主导，用佛、法、僧、戒、舍、天等「六随念」修心；以意志力为主导，用「十遍处、十不净、安般念、(慈、悲、喜、舍)四无量心、四无色定」修心。

　　(5) 在增上慧学的阶段，以正信主导亲近善士、多闻正法，充实「闻所成慧」的资粮；以正见主导内正思惟，充实「思所成慧」的资粮；以正定主导法次法向，充实「修所成慧」的资粮。

　　人性善、恶随缘，知、情、意或健康或病态，而修行的目的在于人格完善，人性的健全。由念觉支、择法觉支、精进觉支等「前三觉支」互动合作之下，带动「三十七菩提分法的整体运作」[55] ，成就「究竟的善根」──信、进、念、定、慧五出世根，完满「究竟的善学」──戒、定、慧三无漏学，才能够止于至善。

　　３. 但法自然 得喜、轻安、定及舍觉支

　　去恶、行善有所成就者，法性使然，随顺因缘内心具有「不悔(avippatisara不追悔、无后悔、无恶作)」，并且一连串的善法次第随生。如《中阿含43不思经》所示：

　　世尊告曰：「阿难！持戒者不应思：令我不悔。阿难！但法自然，持戒者便得不悔。阿难！有不悔者不应思：令我欢悦。阿难！但法自然，有不悔者便得欢悦。阿难！有欢悦者不应思：令我喜。阿难！但法自然，有欢悦者便得喜。阿难！有喜者不应思。令我止(轻安)。阿难！但法自然，有喜者便得止身。阿难！有止者不应思：令我乐。阿难！但法自然，有止者便得觉乐。阿难！有乐者不应思：令我定。阿难！但法自然，有乐者便得定心。……阿难！有无欲者不应思：令我解脱。阿难！但法自然，有无欲者便得解脱一切淫、怒、痴。

　　阿难！是为因持戒便得不悔，因不悔便得欢悦，因欢悦便得喜，因喜便得止，因止便得乐，因乐便得定心。阿难！多闻圣弟子有定心者便见如实、知如真，因见如实、知如真便得厌，因厌便得无欲，因无欲便得解脱，因解脱便知解脱──生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有知如真。阿难！是为法法相益，法法相因，如是此戒趣至第一，谓度此岸，得至彼岸。」[56]

　　前三觉支的修行有成，「但 法自然」相当于“dhammata esa(直译︰此法性；意译︰只要顺乎缘起法性)”《Cetana》AN v.p.2 的意译；合乎正道的修行，如七觉支、三无漏学，随顺道次第，通过一系列「法法相益，法法相因」的清净道、解脱道、灭苦道迹，从持戒清净乃至逮得第一义成正觉，从有漏的惑、业、苦此岸，得度至涅槃彼岸。

　　(四)生活中适时调整七觉支，随所欲觉支等至

　　每一有情的一生，有其特殊的个性倾向──性格、性行(carita)；《清净道论》分析为六种性行：ragacarita(贪行者) dosacarita(瞋行者) mohacarita(痴行者) saddhacarita(信行者)buddhicarita(觉行者) vitakkacarita(寻行者)[57] 。专心从事修心时，透过念觉支与择法觉支的操作，贪行者宜修习十不净观、身至念等；瞋行者宜修习青、黄、赤、白遍及慈、悲、喜、舍四无量心；痴行者宜修习安那般那念；觉行者宜修习死念、寂止随念、食厌想及四界差别观；信行者宜修习佛、法、僧、戒、舍、天等六随念。也有性格复杂者(vomissacarita 混杂行者)，或者某一性行者，在一天当中心情改变频繁、变化多端；如此，则需要适时调整业处，由七觉支善巧安排，有效的修习得以进行。

　　１. 有五盖时

　　日常生活乃至宗教修持时，以念觉支、择法觉支、精进觉支等前三觉支，发现有盖，何种盖？如何掀盖？抉择业处！交给精进觉支对治修正。凡夫的生命活动、生活当中，不离五盖过日：「贪欲盖」及「瞋恚盖」属于病态的「情感」反应，可爱境、可意触、乐受必生起贪欲盖；反之，不可爱境、不可意触、苦受则生瞋恚盖。「意志力」不够时，容易「昏沈、睡眠」；意思活泼时，容易「掉举」、胡思乱想，若不然者则后悔不已、「恶作」不停。大部分的时间里，处于「疑盖」所覆，无明、怀疑，犹豫不决的状态，不能明辨善、恶，是、非，对、错，适当与否。因此，有「五盖」时，须要善知方便修七觉支；《杂阿含719经》如是开示：

　　(尊者阿提目多)复问：「云何比丘善知方便修七觉分？」

　　优波摩答言：「比丘方便修念觉分时，知思惟：彼心不善解脱[贪欲、瞋恚]，不害睡、眠(昏沈、睡眠)，不善调伏掉、悔，不害疑(「疑」原文作︰「睡眠」)；如我念觉处法思惟，精进方便，不得平等。[如是不乐住正受]

　　如是择法…精进…喜…猗(轻安)…定…舍觉分，亦如是说。

　　若比丘念觉分方便时，先思惟：心善解脱[贪欲、瞋恚]，正害睡、眠，调伏掉、悔， ；如我于此念觉处法思惟已，不勤方便而得平等。如是，阿提目多！比丘知方便修七觉分如是乐住正受。[58]

　　有贪欲盖时，动用七觉支对「不净相」如理作意、正思惟，则可除去贪欲盖。有瞋恚盖时，动用七觉支对「慈、悲、喜、舍四无量心」如理作意、正思惟，则可除去瞋恚盖。有昏沈、睡眠盖时，动用七觉支对「光明相」如理作意、正思惟，则可除去昏沈、睡眠盖。有掉、悔盖时，动用七觉支对「寂止随念」如理作意、正思惟，则可除去掉、悔盖。有疑盖时，动用七觉支对「善、恶业报以及十二支缘起法」如理作意、正思惟，则可除去疑盖。[59]

　　２. 止观等持

　　宗教生活中，主要在锻炼止观等持──集中精神的力量与观察事物的力量相当。因为，过分集中精神时，会减弱观察事物的能力；过度广泛观察事物时，会减弱对目标专注的能力。所以要求止观等持，于止力和观力相等时，则平等舍，放任不加干涉；但也不能过分专注于舍。如《杂阿含1247经》所说：

　　应当专心方便 随时思惟三相！云何为三？随时思惟止相，随时思惟举相，随时思惟舍相。若比丘一向思惟止相，则于是处，其心下劣；若复一向思惟举相，则于是处，掉乱心起；若复一向思惟舍相，则于是处不得正定，尽诸有漏。[60]

　　３. 安止善巧

　　修习增上心学难得入定者，《清净道论》建议修习十种安止善巧(dasavidha appana-kosalla)：(1)依清洁事物；(2)依(五)根平等的行道；(3)依(取)相的善巧；(4)于宜策励心时，即于此时策励心；(5)于宜抑制心时，即于此时抑制心；(6)于宜使心喜悦时，即于此时使心喜悦；(7)于宜舍置心时，即于此时舍置心；(8)依回避不等持之人；(9)依亲近等持之人；(10)成为等持的胜解者。[61] 此中，第(4)(5)(6)(7)等四种操作，属于七觉支法门；其所根据的经典出处为《增支部 第六集第85得清凉经》：

　　于宜抑制心时，即于此时对心抑制之；于宜策励心时，即于此时对心策励之；于宜使心喜悦时，即于此时使心喜悦之；于宜舍置心时，即于此时对心舍置之。[62]

　　七觉支可分为三类：念觉支为其一，择法觉支、精进觉支、喜觉支为其二，猗觉支、定觉支、舍觉支为其三。以念觉支维持正念、正知以及安止善巧的开发；其他两类为随心情的变化，应时对治之或适时相顺修习之。表列如下：