..續本文上一頁在情感上發揮「信樂」，在意志上推動「信求」。

　　(3) 在增上戒學的階段，以正見(知)持「資具依止戒」，以正信(情)持「波羅提木叉戒」，以正勤(意)持「活命遍淨戒」，以知、情、意叁合平衡維持正念、正知持「根律儀戒」。

　　(4) 在增上定學的階段，以理智爲主導，用「寂止隨念、死念、四界差別觀」修心；以純情爲主導，用佛、法、僧、戒、舍、天等「六隨念」修心；以意志力爲主導，用「十遍處、十不淨、安般念、(慈、悲、喜、舍)四無量心、四無色定」修心。

　　(5) 在增上慧學的階段，以正信主導親近善士、多聞正法，充實「聞所成慧」的資糧；以正見主導內正思惟，充實「思所成慧」的資糧；以正定主導法次法向，充實「修所成慧」的資糧。

　　人性善、惡隨緣，知、情、意或健康或病態，而修行的目的在于人格完善，人性的健全。由念覺支、擇法覺支、精進覺支等「前叁覺支」互動合作之下，帶動「叁十七菩提分法的整體運作」[55] ，成就「究竟的善根」──信、進、念、定、慧五出世根，完滿「究竟的善學」──戒、定、慧叁無漏學，才能夠止于至善。

　　３. 但法自然 得喜、輕安、定及舍覺支

　　去惡、行善有所成就者，法性使然，隨順因緣內心具有「不悔(avippatisara不追悔、無後悔、無惡作)」，並且一連串的善法次第隨生。如《中阿含43不思經》所示：

　　世尊告曰：「阿難！持戒者不應思：令我不悔。阿難！但法自然，持戒者便得不悔。阿難！有不悔者不應思：令我歡悅。阿難！但法自然，有不悔者便得歡悅。阿難！有歡悅者不應思：令我喜。阿難！但法自然，有歡悅者便得喜。阿難！有喜者不應思。令我止(輕安)。阿難！但法自然，有喜者便得止身。阿難！有止者不應思：令我樂。阿難！但法自然，有止者便得覺樂。阿難！有樂者不應思：令我定。阿難！但法自然，有樂者便得定心。……阿難！有無欲者不應思：令我解脫。阿難！但法自然，有無欲者便得解脫一切淫、怒、癡。

　　阿難！是爲因持戒便得不悔，因不悔便得歡悅，因歡悅便得喜，因喜便得止，因止便得樂，因樂便得定心。阿難！多聞聖弟子有定心者便見如實、知如真，因見如實、知如真便得厭，因厭便得無欲，因無欲便得解脫，因解脫便知解脫──生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有知如真。阿難！是爲法法相益，法法相因，如是此戒趣至第一，謂度此岸，得至彼岸。」[56]

　　前叁覺支的修行有成，「但 法自然」相當于“dhammata esa(直譯︰此法性；意譯︰只要順乎緣起法性)”《Cetana》AN v.p.2 的意譯；合乎正道的修行，如七覺支、叁無漏學，隨順道次第，通過一系列「法法相益，法法相因」的清淨道、解脫道、滅苦道迹，從持戒清淨乃至逮得第一義成正覺，從有漏的惑、業、苦此岸，得度至涅槃彼岸。

　　(四)生活中適時調整七覺支，隨所欲覺支等至

　　每一有情的一生，有其特殊的個性傾向──性格、性行(carita)；《清淨道論》分析爲六種性行：ragacarita(貪行者) dosacarita(瞋行者) mohacarita(癡行者) saddhacarita(信行者)buddhicarita(覺行者) vitakkacarita(尋行者)[57] 。專心從事修心時，透過念覺支與擇法覺支的操作，貪行者宜修習十不淨觀、身至念等；瞋行者宜修習青、黃、赤、白遍及慈、悲、喜、舍四無量心；癡行者宜修習安那般那念；覺行者宜修習死念、寂止隨念、食厭想及四界差別觀；信行者宜修習佛、法、僧、戒、舍、天等六隨念。也有性格複雜者(vomissacarita 混雜行者)，或者某一性行者，在一天當中心情改變頻繁、變化多端；如此，則需要適時調整業處，由七覺支善巧安排，有效的修習得以進行。

　　１. 有五蓋時

　　日常生活乃至宗教修持時，以念覺支、擇法覺支、精進覺支等前叁覺支，發現有蓋，何種蓋？如何掀蓋？抉擇業處！交給精進覺支對治修正。凡夫的生命活動、生活當中，不離五蓋過日：「貪欲蓋」及「瞋恚蓋」屬于病態的「情感」反應，可愛境、可意觸、樂受必生起貪欲蓋；反之，不可愛境、不可意觸、苦受則生瞋恚蓋。「意志力」不夠時，容易「昏沈、睡眠」；意思活潑時，容易「掉舉」、胡思亂想，若不然者則後悔不已、「惡作」不停。大部分的時間裏，處于「疑蓋」所覆，無明、懷疑，猶豫不決的狀態，不能明辨善、惡，是、非，對、錯，適當與否。因此，有「五蓋」時，須要善知方便修七覺支；《雜阿含719經》如是開示：

　　(尊者阿提目多)複問：「雲何比丘善知方便修七覺分？」

　　優波摩答言：「比丘方便修念覺分時，知思惟：彼心不善解脫[貪欲、瞋恚]，不害睡、眠(昏沈、睡眠)，不善調伏掉、悔，不害疑(「疑」原文作︰「睡眠」)；如我念覺處法思惟，精進方便，不得平等。[如是不樂住正受]

　　如是擇法…精進…喜…猗(輕安)…定…舍覺分，亦如是說。

　　若比丘念覺分方便時，先思惟：心善解脫[貪欲、瞋恚]，正害睡、眠，調伏掉、悔， ；如我于此念覺處法思惟已，不勤方便而得平等。如是，阿提目多！比丘知方便修七覺分如是樂住正受。[58]

　　有貪欲蓋時，動用七覺支對「不淨相」如理作意、正思惟，則可除去貪欲蓋。有瞋恚蓋時，動用七覺支對「慈、悲、喜、舍四無量心」如理作意、正思惟，則可除去瞋恚蓋。有昏沈、睡眠蓋時，動用七覺支對「光明相」如理作意、正思惟，則可除去昏沈、睡眠蓋。有掉、悔蓋時，動用七覺支對「寂止隨念」如理作意、正思惟，則可除去掉、悔蓋。有疑蓋時，動用七覺支對「善、惡業報以及十二支緣起法」如理作意、正思惟，則可除去疑蓋。[59]

　　２. 止觀等持

　　宗教生活中，主要在鍛煉止觀等持──集中精神的力量與觀察事物的力量相當。因爲，過分集中精神時，會減弱觀察事物的能力；過度廣泛觀察事物時，會減弱對目標專注的能力。所以要求止觀等持，于止力和觀力相等時，則平等舍，放任不加幹涉；但也不能過分專注于舍。如《雜阿含1247經》所說：

　　應當專心方便 隨時思惟叁相！雲何爲叁？隨時思惟止相，隨時思惟舉相，隨時思惟舍相。若比丘一向思惟止相，則于是處，其心下劣；若複一向思惟舉相，則于是處，掉亂心起；若複一向思惟舍相，則于是處不得正定，盡諸有漏。[60]

　　３. 安止善巧

　　修習增上心學難得入定者，《清淨道論》建議修習十種安止善巧(dasavidha appana-kosalla)：(1)依清潔事物；(2)依(五)根平等的行道；(3)依(取)相的善巧；(4)于宜策勵心時，即于此時策勵心；(5)于宜抑製心時，即于此時抑製心；(6)于宜使心喜悅時，即于此時使心喜悅；(7)于宜舍置心時，即于此時舍置心；(8)依回避不等持之人；(9)依親近等持之人；(10)成爲等持的勝解者。[61] 此中，第(4)(5)(6)(7)等四種操作，屬于七覺支法門；其所根據的經典出處爲《增支部 第六集第85得清涼經》：

　　于宜抑製心時，即于此時對心抑製之；于宜策勵心時，即于此時對心策勵之；于宜使心喜悅時，即于此時使心喜悅之；于宜舍置心時，即于此時對心舍置之。[62]

　　七覺支可分爲叁類：念覺支爲其一，擇法覺支、精進覺支、喜覺支爲其二，猗覺支、定覺支、舍覺支爲其叁。以念覺支維持正念、正知以及安止善巧的開發；其他兩類爲隨心情的變化，應時對治之或適時相順修習之。表列如下：