..續本文上一頁-alt: auto">有叁界──斷界、無欲界、滅界──于彼思惟
４.具足正見持戒清淨維持良心平安
七覺支的修習並非憑空無因而發生，有其先行的一連串因緣；如《中阿含52食經》所示：
七覺支亦有食非無食，何謂七覺支食？答曰：四念處爲食。四念處亦有食非無食，何謂四念處食？答曰：叁妙行爲食。叁妙行亦有食非無食，何謂叁妙行食？答曰：護諸根爲食。護諸根亦有食非無食；何謂護諸根食？答曰：正念、正智爲食。正念、正智亦有食非無食；何謂正念、正智食？答曰：正思惟爲食。正思惟亦有食非無食；何謂正思惟食？答曰：信爲食。信亦有食非無食，何謂信食？答曰：聞善法爲食。聞善法亦有食非無食；何謂聞善法食？答曰：親近善知識爲食。親近善知識亦有食非無食；何謂親近善知識食？答曰：善人爲食。[45]
由「四預流支」具足正信、正見，防護六根，持戒使身、口、意叁業清淨，正行無悔，心平氣和，方便修習「四念處法門」。《雜阿含624經》佛陀所以告訴尊者郁低迦：「汝當先淨其戒，直其見，具足叁業，然後修四念處。」 [46]
(叁)七覺支漸次修習滿足
釋尊詳細說明初學者，如何正式次第修習七覺支：
佛告：「諸比丘、比丘尼！七覺分者，謂七道品法。諸比丘！此七覺分漸次起，漸次起已，修習滿足。」諸比丘白佛：「雲何七覺分漸次起，漸次起已，修習滿足？」
「[1.(1)a.]若比丘(內)身身觀念住，彼(內)身身觀念住已，專心系念不忘；當于爾時，方便修念覺分。方便修念覺分已，(念覺分)修習滿足。
[2.(1)a.]謂修念覺分已，于法選擇；當于爾時，修擇法覺分方便。修擇法覺分方便已，(擇法覺分)修習滿足。
如是[3.(1)a.]精進…[4.(1)a.]喜…[5.(1)a.]猗(輕安)…[6.(1)a.]定…[7.(1)a.]舍覺分亦如是說。
如[1.(1)a.]內身，如是[1.(1)b.]外身、[1.(1)c.]內外身。
(如內身、外身、內外身，如是) [1.(2)a.b.c.]受…[1.(3)a.b.c.]心…[1.(4)a.b.c.]法法觀念住，專心系念不忘；當于爾時，方便修念覺分。方便修念覺分已，(念覺分)修習滿足。
……乃至[7.(1)a.b.c.;7(2)a.b.c.; 7.(3)a.b.c.; 7.(4)a.b.c.]舍覺分亦如是說。
是名，比丘！七覺分漸次起，漸次起已，修習滿足。」[47]
上引經文，附加下標[1.(1)a.] ……乃至[7.(4)c.]等等：1.~7.指 念覺支、擇法覺支、精進覺支……乃至舍覺支等「七覺支」；(1)~(4) 指 身念處、受念處、心念處、法念處等「四念處」；a.~c.指“內”──個人自己、“外”──自己之外一切境界、“內外”──內識身外境界的互動等「叁行」。如此，1.~7.、(1)~(4)、a.~c.，如是「叁行」，依止「四念處」修習「七覺支」，包含一切生命的開展及包容一切生活的過程。
１.如法修習四念處法門
四念處爲「一乘道(ekayana-magga 一行道)」，能夠淨化有情身、心，消滅憂、悲、苦、惱，得到如實法──成就正覺、涅槃。[48] 四念處法門的修行，要求于身、心的動、靜維持敏銳的覺察力，獨處、待人、接物、處事，根、境、識互動中一直保持正念、正知；明白作業與受報輾轉次第「相生」，明了七覺支與五蓋隨時、隨地「相克」。
四念處的初學者，需要次第修習 [49] ：(1)身念住──注意外顯的身體動、靜的整個過程，(2)受念住──專注身、心感受若苦、若樂、不苦不樂的生、住、異、滅一連串的變化，(3)心念住──心有貪、瞋、癡或心無貪、瞋、癡，心分散或合一，心下劣或上勝，心解脫或束縛，念念清楚，(4)法念住──如實知五陰法、六內入處法、緣起法、五蓋法與七覺支法。目標在于生活中有「叁毒」「叁結」「五蓋」「五下分結」「五上分結」活動時，隨即動用「七覺支」來排除惑、業、苦。如此，從外表的言談舉止到內心的感受、反應，從身、心互動到“世法”、“出世法”的如實知見；正念、正知身→受→心→法，于法隨法念住，狹義的「法」指以「七覺支法」修治「五蓋法」，廣義的「法」指以「一切善法──叁十七菩提分法」對治「一切惡法──惑、業、苦」。「四念處」以具有「法念處」，「一乘道」才能夠名副其實。
具念正知(sata sampajana)的四念住，「正知」要求知覺與身體的任何動靜一起反應，「具念」注意到身、心、身心的生、住、異、滅的反應。如《雜阿含622經》所說：
雲何名比丘正智(sampajana 正知)？若比丘去來威儀 常隨正智，回顧、視瞻，屈、伸、俯、仰，執持衣、，行、住、坐、臥，眠、覺、語、默，皆隨正智住，是正智。
雲何正念(sata 具念)？若比丘內身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂；如是，受、心、法法觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂；是名比丘正念。[50]
有關自己個人的身體、感受、心所、染法、淨法，須要維持正念、正知；不但如此，尚且須要注意自己以外，其他有情的感受、心所的反應、其他衆生的染、淨法。因此，《雜阿含610經》指示：
雲何修四念處？謂(1a.)內身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間憂悲；(1b.)外身[身觀念住]……(1c.)內外身 觀 住，精勤方便，正念正知，調伏世間憂悲。
如是，(2a.b.c.)受……(3a.b.c.)心……(4a.)內法……(4b.)外法……(4c.)內外法 觀念住，精勤方便，正念正知，調伏世間憂悲。
是名比丘修四念處。[51]
四念處(cattaro sati-patthana 四念住)的修習，可以確立七覺支法的基礎──z「念覺支」，念覺支提供正念、正知，現念分明，才能夠發動其他六個覺支，其他覺支有否在反應，也需要念覺支分辨。“sati-patthana=sati(念)-pa-(明了、先行)tthana(住立)”詞義含有(1)念住、念現前、現念分明，(2)能憶念清楚，(3)能發趣、發動、調節七覺支乃至叁十七菩提分法。
「念覺支」在生活當下，在獨處、待人、接物、處事時，第一步，提供具念、正知，無忘念、無不正知；第二步，要求擇法覺支鑒別如此身、心的動作屬善、屬惡；第叁步，發起慚愧心，追求存正念、去除妄念，作叁妙行、不作叁惡行；第四步，回憶種種去惡行善的方案；第五步，選擇正確有效的方法改過、行善；第六步，發動精進覺支有效地操作四正勤；第七步，知道驗收成果；第八步能察覺到成就感──喜行；第九步，能感受到輕安、樂受，第十步，覺察五蓋、鎮伏五蓋──能知心處于近行定或剛才在安止定；第十一步，(五蓋消失)沒有定及慧的障礙，正好現觀生命的緣起，生活中能與苦、集、滅、道四谛相應；第十二步自作證「依遠離、依無欲、依滅，向于舍」──舍苦、斷集，完成道谛、圓滿滅谛。
２.如法揀別、抉擇善惡，精進于改過行善
不知道言談、舉止、存心是善是惡，不能改過遷善，對身、語、意叁行修持正念、正知，亦屬徒然。修習「七覺支」所以能成就「明、解脫」的福利，其主體在于「擇法覺支」分別善、惡，抉擇去惡行善的有效方法；然後，交給「精進覺支」實際操作，直到完成叁明、心解脫慧解脫。
由于見解的不同，對善、惡的看法也有所差異。世俗正見以五戒、十善業得享受人、天福報爲善行、善果；犯五戒，行十惡業，得承受叁惡趣的苦報爲惡。聖、出世間的正見以有漏、有取的善行在天上人間受苦受樂，不得解脫有漏的輪回爲非究竟的善；究竟的善行爲聖、出世間、無漏、無取、正盡苦、轉向苦邊的「八支聖道」乃至「叁十七品道」，成就諸漏盡的心解脫、慧解脫，究竟涅槃爲善果。[52]
釋尊教訓我們分辨正法與非法、善法與惡法等等，如《雜阿含782經》所示：
世尊告：「諸比丘！有非法、是法，谛聽！善思！當爲汝說。何等爲非法？是法？謂邪見非法，正見是法……乃至邪定非法，正定是法。……
如非法、是法，如是非律、正律，非聖、是聖，不善法、善法，非習法、習法，非善哉法、善哉法，黑法、白法，非義、正義，卑法、勝法，有罪法、無罪法，應去法、不去法，一一經皆如上說。[53]
一切善法所以生成，皆因正見抉擇善、惡，去惡行善導致；《雜阿含750經》即說：
若諸善法生，一切皆明爲根本，明集、明生、明起。明于善、不善法如實知者；罪、無罪，親近、不親近，卑法、勝法，穢汙、白淨，有分別、無分別，緣起、非緣起悉如實知。
如實知者，是則正見；正見者能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。正定起已，聖弟子得正解脫貪、恚、癡；貪、恚、癡解脫已，是聖弟子得正智見──我生已盡，梵行已立，所作已作，自知 不受後有。 [54]
(1) 在善根的培植階段，在理智上要求建立道德觀念，能「分別善、惡」；在感情上發揮「慚愧」心，不堪忍有惡無善；在意志上堅持「不放逸」于去一切惡、行一切善。
(2) 在信根的培養階段，對佛、法、僧的功德，在理智上要求成就「信忍」，…
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