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不宜行此等三觉支

宜行此等三觉支对心抑制

　　「掉心生、掉心犹豫」指 精神激动，胡思乱想而犹豫不决，如此属于「宜抑制心时」；「其心微劣、其心犹豫」指 精神活动力衰弱，判断力犹豫不决，如此属于「宜策励心时」。适合「对心抑制」的方法为动用轻安觉支、定觉支、舍觉支；适合「对心策励」的方法为动用择法觉支、精进觉支、喜觉支。《杂阿含714经》原文如此开示︰

　　「诸比丘！若尔时其心微劣，其心犹豫者，不应修猗觉分、定觉分、舍觉分。所以者何？微劣心生、微劣犹豫，以此诸(觉分)法增其微劣故；譬如小火欲令其燃，增以燋炭。云何，比丘！非为增(燋)炭令火灭耶？」

　　比丘白佛：「如是，世尊！」

　　「如是，比丘！微劣犹豫，若修猗觉分、定觉分、舍觉分者，此则非时，增懈怠故。若掉心起，若掉心犹豫，尔时不应修择法觉分、精进觉分、喜觉分。所以者何？掉心起，掉心犹豫，以此诸(觉分)法能令其增。譬如炽火，欲令其灭，足其干薪。于意云何？岂不令火增炽燃耶！」

　　比丘白佛：「如是，世尊！」

　　佛告：「比丘！如是掉心生，掉心犹豫，修择法觉分、精进觉分、喜觉分，增其掉心。诸比丘！若微劣心生，微劣犹豫，是时应修择法觉分、精进觉分、喜觉分。所以者何？微劣心生，微劣犹豫，以此诸(觉分)法示、教、照、喜。譬如小火，欲令其燃，足其干薪。云何，比丘！此火宁炽燃不？」

　　比丘白佛：「如是，世尊！」

　　佛告：「比丘！如是微劣心生，微劣犹豫，当于尔时修择法觉分、精进觉分、喜觉分，示、教、照、喜；若掉心生，掉心犹豫，修猗觉分、定觉分、舍觉分。所以者何？掉心生，掉心犹豫，此等诸(觉分)法，能令内住一心摄持。譬如燃火，欲令其灭，足其燋炭，彼火则灭。如是，比丘！掉心犹豫，修择法觉分、精进(觉分)、喜(觉分)，则非时；修猗、定、舍觉分，自此则是时。此等诸(觉分)法，内住一心。

　　摄持念觉分者，一切兼助。」[63]

　　修习七觉支最为善巧者，尊者舍利弗是首屈一指，对七觉支的操作非常熟练，不必特别用心，能在生活中恰到好处地，适时随所欲而施行该觉支。他说：

　　譬如，王大臣有种种衣服，置箱簏中；随其(晨朝)所须、日中所须、日暮所须，随欲自在。如是，比丘！此七觉分决定而得，不勤而得，随意正受。我此念觉分，清净纯白，起时知起，灭时知灭，没时知没；已起知已起，已灭知已灭。

　　如是，择法、精进、喜、猗、定、舍觉分，亦如是说。[64]

　　如此，随时、随地，采用适当的觉支过活，为圣弟子所向往。

　　(五)生活中修习七觉支的例子

　　南传长部《Savgiti-suttanta(等诵经)》§46 指「三眼」为：mamsa-cakkhu(肉眼)， dibba-cakkhu(天眼)， pabba-cakkhu(慧眼)。§47 指「三学」为：adhisila-sikkha(增上戒学)，adhicitta-sikkha(增上心学)，adhipabba-sikkha(增上慧学)。§48 指「三修」为：kaya-bhavana(身修)，citta-bhavana(心修)，pabba-bhavana(慧修)。[65] 审度编辑《长部》大德们的用心，(1)在「日常生活」中，以肉眼(肉耳)配合增上戒学，仔细检点言谈举止，贯彻不杀、不盗、不淫、不妄语、不两舌、不恶语、不绮语等七善业，如此「修身」。(2)在「宗教生活、宗教修持」时，以天眼(超凡的眼力──精神力)配合增上心学，用心集中注意于假想作意的似相(patibhaga-nimitta)，有效地镇伏五盖，如此「修心」。(3)修身、修心提供信、进、念、定四根四力[66] 为增上缘，慧地播种慧种子成长慧根、慧力，构成慧眼；在此后「明、解脱的生活」当下，以慧眼配合增上慧学，以七觉支操作三十七菩提分法，在「慧地」成长「慧根」，慧地加入慧根于是「慧体」[67] 成材；如此「修慧」，并且完成菩提道、解脱道，圆满佛果。

　　１. 有关饮食

　　(1) 依食断秽食

　　《增壹阿含护心品第5经》指出：「一切众生皆由食而存其命，有食便存，无食便丧。」[68] 众生不得不食，然为求食或于食时有漏、有取，而造业受苦不断。如《杂阿含374经》所说：

　　若比丘于此四食有喜、有贪，则识住、增长；识住、增长故，入于名色；入名色故，诸行增长；行增长故，当来有增长；当来有增长故，生、老、病、死、忧、悲、恼、苦集，如是纯大苦聚集。[69]

　　因此，佛教要求依秽食当舍断食之秽；此时，须要动用念觉支，求食、得食、食时正念正知现前，整个过程无任何过失而具有功德、营养。如《杂阿含564经》开示：

　　云何名依于秽食当断秽食？谓圣弟子于食计数思惟而食：(1)无着乐想，(2)无憍慢想，(3)无摩拭想，(4)无庄严想；(5)为持身故，(6)为养活故，(7)治饥渴病故，(8)摄受梵行故，(9)宿诸受令灭、新诸受不生，(10)崇习长养若力、若乐、若(无罪)触；当如是住！

　　譬如商客以酥油膏以膏其车：无染着想、无憍慢想、无摩拭想、无庄严想，为运载故。如病疮者涂以酥油：无着乐想、无憍慢想、无摩拭想、无庄严想，为疮愈故。如是，圣弟子计数而食：无染着想、无憍慢想、无摩拭想、无庄严想，为养活故、治饥渴故、摄受梵行故、宿诸受离 新诸受不起，若力、若乐、若无罪触安隐住。姊妹！是名依食断食。[70]

　　如是，有关于食之观想，《杂阿含1034经》指「观食想[71] 」为「修习六明分想」之一(明分即 菩提分)。

　　(2) 观食不净

　　若有暴饮暴食、饕餮、食欲过度，追求山珍海错满足口味，食欲冲动难以控制者，于饮食当时，宜行「观食不净」藉以对治之；倘若不能矫正，则需专门修习「恶食想[72] 」。相当于《清净道论》四十业处之食厌想(ahare patikula-sabba于食厌恶想)的修习：

　　于食时、饮时、哺时、尝时，当以十行相观察厌逆：(1)gamanato(从行乞)，(2)pariyesanto(从遍求)，(3)paribhogato(从受用)，(4)asayato(从分泌)，(5)nidhanato(从贮藏)，(6)aparipakkato(从不消化)，(7)paripakkato(从消化)，(8)phalato(从果)，(9)nissandato(从排泄)，(10) sammakkha nato(从涂布)。[73]

　　如此以念觉支及择法觉支有关饮食之如理作意、正思惟，可以对治意识上的嘴馋，矫正下意识的食欲冲动；甚至可以导引到镇伏五盖的「近分定」[74] ，可谓一举两得。

　　(3) 厌食患者

　　倘若食欲不振，甚至是厌食症者，则不必、不可进行恶食想；此时宜动用念觉支、择法觉支，记起前举佛说︰

　　「身依食而立，非不食。」

　　「为养活故、治饥渴故、摄受梵行故、宿诸受离 新诸受不起，若力、若乐、若无罪触安隐住。」

　　「若檀越施主惠施之日，得五事功德。云何为五？一者、施命，二者、施色，三者、施安，四者、施力，五者、施辩；是谓为五。」 [75]

　　如此教示，为求健康、长命、适合修道，动用精进觉支提起食欲，采行「节量食」[76] 或者「日一食」[77]

　　２. 其他民生有关事项──穿着、居住、营养等等

　　资生活命必须使用民生必需品，凡夫因此 起惑、造业、受苦；然而圣人于使用民生必需品时，操作七觉支以舍断诸漏。

　　《中阿含10漏尽经》所示：

　　云何有漏从用断耶？比丘！若用衣服──非为利故，非以贡高故，非为严饰故；但为(预防)蚊虻、风雨、寒热故，以惭愧故也。若用饮食──非为利故，非以贡高故，非为肥悦故；但为令身久住，除烦恼、忧戚故，以行梵行故，欲令故病断、新病不生故，久住安隐无病故也。若用居止房舍、床褥、卧具，非为利故，非以贡高故，非为严饰故；但为疲惓得止息故。[78]

　　如前面「１. 有关饮食」章节所说，比照之，也可以七觉支法门，应用于「其他民生有关事项──穿着、居住、营养等等」问题的处理。头陀行者对于衣、食、住的严谨维持少欲、知足的态度过活，可以从头陀支反应…

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