..续本文上一页出来：衣──粪扫衣、三衣；食──常乞食、次第乞食、一坐食、一食、时后不食；住──阿练若住、树下住、露地住、冢间住、随处住。[79] 头陀行法虽然并非释尊所施设，可是佛陀允许为少欲、知足严谨过活者修持；可为奢华、不惜福者警惕，无所借口。佛陀要求四众弟子远离资具欲，但衣食住处，都不过分的菲薄。[80]

　　３. 有关性欲

　　性行为可分为业与报二种。禽兽的性行为纯属应报，为繁殖后代的行为，不能判断为善或恶，是为无记；人类及六欲天神的性行为小部分属无记的报应，大部分是有漏、有取的恶业行为。「世尊无数方便说：淫欲是障道法，若犯淫欲即是障道。」[81] 所以对出家二众施设不淫戒，绝对禁止行淫；对在家二众只要求不邪淫，禁止非婚配行淫，对结婚生子的性行为并无制止。

　　性欲冲动时宜使用觉支对治。如下：

　　(1) 重视伦常者

　　宜依《杂阿含1164经》所说：「若见(老)宿人，当作母想；见中间者，作姊妹想；见幼稚者，当作女想。」 [82] 如此观想，随即消除性欲；可是对乱伦者，则失效。

　　(2) 洁癖者

　　洁癖者宜作「观身不净」，可以立即消除性欲冲动；然无忌恶露者则无效观身不净 如《中阿含81念身经》所示：

　　比丘修习念身。比丘者，此身随住，随其好恶从头至足，观见种种不净充满：谓此身中有发、毛、爪、齿、粗细薄肤、皮、肉、筋、骨，心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、抟粪、脑及脑根，泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、胆、小便。」[83]

　　(3) 怕死尸者

　　宜提起「十不净观」[84] ，或将对方当作尸体看待，观想出：膨胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、虫聚相、骸骨相等等；如此消除淫念，对绝大部分的人相当有效。或有变态性格者作出尸奸者除外。

　　(4) 重视戒律者

　　重视戒律者又擅长于身念住者，或者上述伦常观、不净观、观死尸失效者，可采用「六根律仪」守护根门，对付性欲冲动。如《杂阿含1165经》所示：

　　如来、应、等正觉所知所见，告诸比丘：「汝等应当守护根门，善摄其心。若眼见色时，莫取色相，莫取随形好增上执持；若于眼根不摄敛住，则世间贪、爱、恶不善法则漏其心。是故此等当受持眼律仪，耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦复如是，乃至受持意律仪。」[85]

　　(5) 慧根利者

　　对身体作「六界(或四界)分别观」或作「观身三十六物[86] 」，体悟身体为缘生缘灭，俗谛说六界、三十六物，其实第一义谛为空，无我、无我所，有谁、有何可贪、可淫！能现观空无我、无人、无众生相，当下消除欲贪、淫欲。所以《中阿含98念处经》如是说：

　　比丘者观身诸界：我此身中有地界、水界、火界、风界、空界、识界；犹如屠儿杀牛，剥皮布地于上分作六段。如是，比丘观身诸界；我此身中(有)地界、水界、火界、风界、空界、识界。如是，比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知、有见，有明、有达，是谓比丘观身如身。[87]

　　《增壹阿含五王品第3经》又说：

　　观此身中三十六物恶秽不净。谁着此者？由何起欲？此欲为止何所？为从头(出)耶？形体出耶？ 观此诸物了无所有；从头至足亦复如是。五藏所属，无有想象，亦无来处，彼观缘本，不知所从来处。

　　彼复作是念：我观此欲从因缘生。

　　彼比丘观此已，欲漏心得解脱，有漏心得解脱，无明漏心得解脱。[88]

　　４. 有关生气

　　面对不可爱、不可乐、不可意、不可念的人、事、物，凡夫难免起瞋恚、忿恨、恼害等等秽心。贪欲、瞋恚、愚痴，经中说为「三毒、三秽、三垢、三腻、三刺、三恋、三缚、三种结、三不善根」[89] 可见其等为恶、不善心所，会毒害、刺伤身心，使心性污秽、垢腻，恋栈、结缚于三界，为一切恶不善业的根源。

　　「瞋恚」(大正1,50上9)之原文为“dosa(瞋恚、憎恶)”(DN iii .214-5；在《阿含》里，汉译为「瞋恚」其相当的《尼柯耶》原文不一，如：「瞋恚」(大正1,444下3)为“byapada-padosa(瞋害-怨恨)”MN i. 274-1的意译，「瞋恚」(大正1,464下-13)为rosenti(激怒) vihesenti(使焦急)“MN i.185-3的意译，「瞋恚」(大正1,542中10) 为“vyapada(瞋害)”MN ii.2624的意译，「瞋恚」(大正1,617中23)为kodhana(愤怒、不适意)”AN iv.945的意译，「瞋恚心」(大正2,277中23)为“kujjhi(生气)”SN ii.282-13的意译。生活中遭遇到任何不适意的对象、境界，凡夫所生反应都属于「瞋恚」。《长阿含阇尼沙经》说：「众生多于瞋恚，不舍身、口、意恶业。」 [90] 《大方广佛华严如来随好光明功德品经》说：

　　佛子！我不见一法为大过失，如诸菩萨于他菩萨 起瞋心者。何以故？佛子！若诸菩萨于余菩萨 起瞋恚心，即成就百万障门故。何等为百万障？所谓不见菩提障、不闻正法障、生不净世界障、生诸恶趣障、生诸难处障、多诸疾病障……于菩萨无失坏道不能修习障、随顺二乘正位障、远离三世诸佛菩萨种性障。佛子！若菩萨于诸菩萨 起一瞋心，则成就如是等百万障门。[91]

　　可见瞋恚心为害甚深且广。因此，印顺导师说：

　　菩萨以慈悲心为本，若以瞋心对众生，缺乏慈悲，即失大乘与菩萨的意义。声闻法的大患是贪心，心起贪染，就难于出离世间。大乘法的大患是瞋心，心起瞋恚，就不能摄受众生。[92]

　　如针对厌离情深的声闻，应重视大悲的无瞋。对于不善根的根治，也认为贪欲是不善的，但不是最严重的。贪欲不一定厌弃有情，障碍有情，世间多少善事，也依贪爱而作成；惟有瞋恚，对有情缺乏同情，才是最违反和乐善生的德行。所以说：「一念瞋心起，八万障门开」。恶心中，没有比瞋恚更恶劣的。菩萨的重视慈悲，也有对治性。论理，应该使无痴的智慧，无贪的净定，无瞋的慈悲，和谐均衡的扩展到完成。[93]

　　修学佛道者，生活中减少瞋恚的发作，镇伏乃至消灭瞋恚的随眠是非常切要：

　　(1) 忆念瞋恚的过失及离瞋的功德

　　印顺导师曾经指出瞋恚的五种过失：一、坏色(面目丑恶)，二、失辩(失去理智)，三、善士远离(朋友疏远)，四、毁戒(气头上无恶不作)，五、堕落(造恶业堕落三恶趣)；一念的瞋心不忍，产生这样的恶果，怎可不加以制伏？[94] 《杂阿含1158经》提到破坏瞋恚的功德如下：

　　杀于瞋恨者，　而得安隐眠；　杀于瞋恚者，　而心得无忧。

　　瞋恚为毒本，　能害甘种子；　能害于彼者，　贤圣所称叹；

　　若能害彼者，　其心得无忧。[95]

　　(2) 重视持戒者

　　面对怨敌，提起正念，以惭愧心、慈悲心对待一切有情，思不害、不杀、不恶口等教诫，忆念具戒的功德、破戒的过患等教训，可以慈忍、护戒等善行使瞋恚心减弱乃至不发生。如《杂阿含1039经》教示：

　　有人不杀生、离杀生、舍刀杖，惭愧、悲念一切众生；不偷盗、远离偷盗；与者取、不与不取，净心不贪；离于邪淫，若父母护……乃至授一花鬘者，悉不强干，起于邪淫；离于妄语，审谛实说；远离两舌，不传此向彼、传彼向此，共相破坏，离者令和，和者随喜；远离恶口，不刚强，多人乐其所说；离于坏语，谛说、时说、实说、义说、法说、见说；离于贪欲，不于他财、他众具作己有想，而生贪着；离于瞋恚，不作是念：挝、打、缚、杀，为作众难；正见成就，不颠倒见。[96]

　　(3) 重视修定者

　　瞋恚为「五盖」之一，「瞋行者(dosa-carita)」宜采用四十业处的慈、悲、喜、舍──「四梵住(四无量心)」及青、黄、赤、白──「四色遍」，此等八业处容易对治瞋心而导入安止定。慈无量心乃至悲、喜、舍无量心，由健康的感情冲淡瞋恨心，青遍一切处乃至黄、赤、白遍一切处，容易使激情稳住；而且四无量心与「八解脱」中的第三、四、五、六解脱，殊途同归；如《杂阿含743经》所说：「心与慈俱多修习，于净最胜；悲心修习多修习，空入处最胜；喜心修习多修习，识入处最胜；舍心修习多修习，无所有入处最胜。」[97] 四无量心的修习可作为慈心解脱乃至悲、喜、舍心解脱的增上缘；如《中阿含15思经》所示：「彼心与慈俱，遍满一方成就游；如是二、三、四方，四维、上、下，普周一切。心与慈俱，无结、无怨、无恚、无诤，极广、甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。……若有如是行(慈、悲、喜、)舍心解脱无量善修者，必得阿那含，或复上得。」[98]

　　(4) 重视修慧者

　　印度婆罗门教的与梵共住的慈、悲、喜、舍「四梵住」，注重戒行及良心的扩大，目的在于往生初禅的梵天。佛教修习慈、悲、喜、舍「四无量心」，可以成就四禅那的安止定，命终可以随业力，意行生初禅天乃至第四禅天；往生色界、无色界并非贤圣弟子的终极目的，逮得正觉、涅槃，究竟解脱惑、业、苦，止于至善，才是贤圣弟子的终极目的地。因此，由四梵住、四无量心的修习，提升到戒、定、慧及知、情、意的统合地修行，方便修习慈、悲、喜、舍「四等心」，才能够成就慈、悲、喜、舍的「心解脱」。

　　所谓「等心」，指平等看待怨怼者与亲爱者(此等两，为因缘密切者)，平等看待因缘密切者与疏远者(此等两，属他们，并非自己)，看待一切有情等同自己，才算真正的等心。单靠一般良心及坚强的意志力，还可以平等看待怨者、…

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