..續本文上一頁出來：衣──糞掃衣、叁衣；食──常乞食、次第乞食、一坐食、一食、時後不食；住──阿練若住、樹下住、露地住、冢間住、隨處住。[79] 頭陀行法雖然並非釋尊所施設，可是佛陀允許爲少欲、知足嚴謹過活者修持；可爲奢華、不惜福者警惕，無所借口。佛陀要求四衆弟子遠離資具欲，但衣食住處，都不過分的菲薄。[80]

　　３. 有關性欲

　　性行爲可分爲業與報二種。禽獸的性行爲純屬應報，爲繁殖後代的行爲，不能判斷爲善或惡，是爲無記；人類及六欲天神的性行爲小部分屬無記的報應，大部分是有漏、有取的惡業行爲。「世尊無數方便說：淫欲是障道法，若犯淫欲即是障道。」[81] 所以對出家二衆施設不淫戒，絕對禁止行淫；對在家二衆只要求不邪淫，禁止非婚配行淫，對結婚生子的性行爲並無製止。

　　性欲沖動時宜使用覺支對治。如下：

　　(1) 重視倫常者

　　宜依《雜阿含1164經》所說：「若見(老)宿人，當作母想；見中間者，作姊妹想；見幼稚者，當作女想。」 [82] 如此觀想，隨即消除性欲；可是對亂倫者，則失效。

　　(2) 潔癖者

　　潔癖者宜作「觀身不淨」，可以立即消除性欲沖動；然無忌惡露者則無效觀身不淨 如《中阿含81念身經》所示：

　　比丘修習念身。比丘者，此身隨住，隨其好惡從頭至足，觀見種種不淨充滿：謂此身中有發、毛、爪、齒、粗細薄膚、皮、肉、筋、骨，心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、抟糞、腦及腦根，淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、膽、小便。」[83]

　　(3) 怕死屍者

　　宜提起「十不淨觀」[84] ，或將對方當作屍體看待，觀想出：膨脹相、青瘀相、膿爛相、斷壞相、食殘相、散亂相、斬斫離散相、血塗相、蟲聚相、骸骨相等等；如此消除淫念，對絕大部分的人相當有效。或有變態性格者作出屍奸者除外。

　　(4) 重視戒律者

　　重視戒律者又擅長于身念住者，或者上述倫常觀、不淨觀、觀死屍失效者，可采用「六根律儀」守護根門，對付性欲沖動。如《雜阿含1165經》所示：

　　如來、應、等正覺所知所見，告諸比丘：「汝等應當守護根門，善攝其心。若眼見色時，莫取色相，莫取隨形好增上執持；若于眼根不攝斂住，則世間貪、愛、惡不善法則漏其心。是故此等當受持眼律儀，耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法亦複如是，乃至受持意律儀。」[85]

　　(5) 慧根利者

　　對身體作「六界(或四界)分別觀」或作「觀身叁十六物[86] 」，體悟身體爲緣生緣滅，俗谛說六界、叁十六物，其實第一義谛爲空，無我、無我所，有誰、有何可貪、可淫！能現觀空無我、無人、無衆生相，當下消除欲貪、淫欲。所以《中阿含98念處經》如是說：

　　比丘者觀身諸界：我此身中有地界、水界、火界、風界、空界、識界；猶如屠兒殺牛，剝皮布地于上分作六段。如是，比丘觀身諸界；我此身中(有)地界、水界、火界、風界、空界、識界。如是，比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知、有見，有明、有達，是謂比丘觀身如身。[87]

　　《增壹阿含五王品第3經》又說：

　　觀此身中叁十六物惡穢不淨。誰著此者？由何起欲？此欲爲止何所？爲從頭(出)耶？形體出耶？ 觀此諸物了無所有；從頭至足亦複如是。五藏所屬，無有想象，亦無來處，彼觀緣本，不知所從來處。

　　彼複作是念：我觀此欲從因緣生。

　　彼比丘觀此已，欲漏心得解脫，有漏心得解脫，無明漏心得解脫。[88]

　　４. 有關生氣

　　面對不可愛、不可樂、不可意、不可念的人、事、物，凡夫難免起瞋恚、忿恨、惱害等等穢心。貪欲、瞋恚、愚癡，經中說爲「叁毒、叁穢、叁垢、叁膩、叁刺、叁戀、叁縛、叁種結、叁不善根」[89] 可見其等爲惡、不善心所，會毒害、刺傷身心，使心性汙穢、垢膩，戀棧、結縛于叁界，爲一切惡不善業的根源。

　　「瞋恚」(大正1,50上9)之原文爲“dosa(瞋恚、憎惡)”(DN iii .214-5；在《阿含》裏，漢譯爲「瞋恚」其相當的《尼柯耶》原文不一，如：「瞋恚」(大正1,444下3)爲“byapada-padosa(瞋害-怨恨)”MN i. 274-1的意譯，「瞋恚」(大正1,464下-13)爲rosenti(激怒) vihesenti(使焦急)“MN i.185-3的意譯，「瞋恚」(大正1,542中10) 爲“vyapada(瞋害)”MN ii.2624的意譯，「瞋恚」(大正1,617中23)爲kodhana(憤怒、不適意)”AN iv.945的意譯，「瞋恚心」(大正2,277中23)爲“kujjhi(生氣)”SN ii.282-13的意譯。生活中遭遇到任何不適意的對象、境界，凡夫所生反應都屬于「瞋恚」。《長阿含阇尼沙經》說：「衆生多于瞋恚，不舍身、口、意惡業。」 [90] 《大方廣佛華嚴如來隨好光明功德品經》說：

　　佛子！我不見一法爲大過失，如諸菩薩于他菩薩 起瞋心者。何以故？佛子！若諸菩薩于余菩薩 起瞋恚心，即成就百萬障門故。何等爲百萬障？所謂不見菩提障、不聞正法障、生不淨世界障、生諸惡趣障、生諸難處障、多諸疾病障……于菩薩無失壞道不能修習障、隨順二乘正位障、遠離叁世諸佛菩薩種性障。佛子！若菩薩于諸菩薩 起一瞋心，則成就如是等百萬障門。[91]

　　可見瞋恚心爲害甚深且廣。因此，印順導師說：

　　菩薩以慈悲心爲本，若以瞋心對衆生，缺乏慈悲，即失大乘與菩薩的意義。聲聞法的大患是貪心，心起貪染，就難于出離世間。大乘法的大患是瞋心，心起瞋恚，就不能攝受衆生。[92]

　　如針對厭離情深的聲聞，應重視大悲的無瞋。對于不善根的根治，也認爲貪欲是不善的，但不是最嚴重的。貪欲不一定厭棄有情，障礙有情，世間多少善事，也依貪愛而作成；惟有瞋恚，對有情缺乏同情，才是最違反和樂善生的德行。所以說：「一念瞋心起，八萬障門開」。惡心中，沒有比瞋恚更惡劣的。菩薩的重視慈悲，也有對治性。論理，應該使無癡的智慧，無貪的淨定，無瞋的慈悲，和諧均衡的擴展到完成。[93]

　　修學佛道者，生活中減少瞋恚的發作，鎮伏乃至消滅瞋恚的隨眠是非常切要：

　　(1) 憶念瞋恚的過失及離瞋的功德

　　印順導師曾經指出瞋恚的五種過失：一、壞色(面目醜惡)，二、失辯(失去理智)，叁、善士遠離(朋友疏遠)，四、毀戒(氣頭上無惡不作)，五、墮落(造惡業墮落叁惡趣)；一念的瞋心不忍，産生這樣的惡果，怎可不加以製伏？[94] 《雜阿含1158經》提到破壞瞋恚的功德如下：

　　殺于瞋恨者，　而得安隱眠；　殺于瞋恚者，　而心得無憂。

　　瞋恚爲毒本，　能害甘種子；　能害于彼者，　賢聖所稱歎；

　　若能害彼者，　其心得無憂。[95]

　　(2) 重視持戒者

　　面對怨敵，提起正念，以慚愧心、慈悲心對待一切有情，思不害、不殺、不惡口等教誡，憶念具戒的功德、破戒的過患等教訓，可以慈忍、護戒等善行使瞋恚心減弱乃至不發生。如《雜阿含1039經》教示：

　　有人不殺生、離殺生、舍刀杖，慚愧、悲念一切衆生；不偷盜、遠離偷盜；與者取、不與不取，淨心不貪；離于邪淫，若父母護……乃至授一花鬘者，悉不強幹，起于邪淫；離于妄語，審谛實說；遠離兩舌，不傳此向彼、傳彼向此，共相破壞，離者令和，和者隨喜；遠離惡口，不剛強，多人樂其所說；離于壞語，谛說、時說、實說、義說、法說、見說；離于貪欲，不于他財、他衆具作己有想，而生貪著；離于瞋恚，不作是念：撾、打、縛、殺，爲作衆難；正見成就，不顛倒見。[96]

　　(3) 重視修定者

　　瞋恚爲「五蓋」之一，「瞋行者(dosa-carita)」宜采用四十業處的慈、悲、喜、舍──「四梵住(四無量心)」及青、黃、赤、白──「四色遍」，此等八業處容易對治瞋心而導入安止定。慈無量心乃至悲、喜、舍無量心，由健康的感情沖淡瞋恨心，青遍一切處乃至黃、赤、白遍一切處，容易使激情穩住；而且四無量心與「八解脫」中的第叁、四、五、六解脫，殊途同歸；如《雜阿含743經》所說：「心與慈俱多修習，于淨最勝；悲心修習多修習，空入處最勝；喜心修習多修習，識入處最勝；舍心修習多修習，無所有入處最勝。」[97] 四無量心的修習可作爲慈心解脫乃至悲、喜、舍心解脫的增上緣；如《中阿含15思經》所示：「彼心與慈俱，遍滿一方成就遊；如是二、叁、四方，四維、上、下，普周一切。心與慈俱，無結、無怨、無恚、無诤，極廣、甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。……若有如是行(慈、悲、喜、)舍心解脫無量善修者，必得阿那含，或複上得。」[98]

　　(4) 重視修慧者

　　印度婆羅門教的與梵共住的慈、悲、喜、舍「四梵住」，注重戒行及良心的擴大，目的在于往生初禅的梵天。佛教修習慈、悲、喜、舍「四無量心」，可以成就四禅那的安止定，命終可以隨業力，意行生初禅天乃至第四禅天；往生色界、無色界並非賢聖弟子的終極目的，逮得正覺、涅槃，究竟解脫惑、業、苦，止于至善，才是賢聖弟子的終極目的地。因此，由四梵住、四無量心的修習，提升到戒、定、慧及知、情、意的統合地修行，方便修習慈、悲、喜、舍「四等心」，才能夠成就慈、悲、喜、舍的「心解脫」。

　　所謂「等心」，指平等看待怨怼者與親愛者(此等兩，爲因緣密切者)，平等看待因緣密切者與疏遠者(此等兩，屬他們，並非自己)，看待一切有情等同自己，才算真正的等心。單靠一般良心及堅強的意志力，還可以平等看待怨者、…

《生活中的七覺支(楊郁文)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…