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不宜行此等叁覺支

宜行此等叁覺支對心抑製

　　「掉心生、掉心猶豫」指 精神激動，胡思亂想而猶豫不決，如此屬于「宜抑製心時」；「其心微劣、其心猶豫」指 精神活動力衰弱，判斷力猶豫不決，如此屬于「宜策勵心時」。適合「對心抑製」的方法爲動用輕安覺支、定覺支、舍覺支；適合「對心策勵」的方法爲動用擇法覺支、精進覺支、喜覺支。《雜阿含714經》原文如此開示︰

　　「諸比丘！若爾時其心微劣，其心猶豫者，不應修猗覺分、定覺分、舍覺分。所以者何？微劣心生、微劣猶豫，以此諸(覺分)法增其微劣故；譬如小火欲令其燃，增以燋炭。雲何，比丘！非爲增(燋)炭令火滅耶？」

　　比丘白佛：「如是，世尊！」

　　「如是，比丘！微劣猶豫，若修猗覺分、定覺分、舍覺分者，此則非時，增懈怠故。若掉心起，若掉心猶豫，爾時不應修擇法覺分、精進覺分、喜覺分。所以者何？掉心起，掉心猶豫，以此諸(覺分)法能令其增。譬如熾火，欲令其滅，足其幹薪。于意雲何？豈不令火增熾燃耶！」

　　比丘白佛：「如是，世尊！」

　　佛告：「比丘！如是掉心生，掉心猶豫，修擇法覺分、精進覺分、喜覺分，增其掉心。諸比丘！若微劣心生，微劣猶豫，是時應修擇法覺分、精進覺分、喜覺分。所以者何？微劣心生，微劣猶豫，以此諸(覺分)法示、教、照、喜。譬如小火，欲令其燃，足其幹薪。雲何，比丘！此火甯熾燃不？」

　　比丘白佛：「如是，世尊！」

　　佛告：「比丘！如是微劣心生，微劣猶豫，當于爾時修擇法覺分、精進覺分、喜覺分，示、教、照、喜；若掉心生，掉心猶豫，修猗覺分、定覺分、舍覺分。所以者何？掉心生，掉心猶豫，此等諸(覺分)法，能令內住一心攝持。譬如燃火，欲令其滅，足其燋炭，彼火則滅。如是，比丘！掉心猶豫，修擇法覺分、精進(覺分)、喜(覺分)，則非時；修猗、定、舍覺分，自此則是時。此等諸(覺分)法，內住一心。

　　攝持念覺分者，一切兼助。」[63]

　　修習七覺支最爲善巧者，尊者舍利弗是首屈一指，對七覺支的操作非常熟練，不必特別用心，能在生活中恰到好處地，適時隨所欲而施行該覺支。他說：

　　譬如，王大臣有種種衣服，置箱簏中；隨其(晨朝)所須、日中所須、日暮所須，隨欲自在。如是，比丘！此七覺分決定而得，不勤而得，隨意正受。我此念覺分，清淨純白，起時知起，滅時知滅，沒時知沒；已起知已起，已滅知已滅。

　　如是，擇法、精進、喜、猗、定、舍覺分，亦如是說。[64]

　　如此，隨時、隨地，采用適當的覺支過活，爲聖弟子所向往。

　　(五)生活中修習七覺支的例子

　　南傳長部《Savgiti-suttanta(等誦經)》§46 指「叁眼」爲：mamsa-cakkhu(肉眼)， dibba-cakkhu(天眼)， pabba-cakkhu(慧眼)。§47 指「叁學」爲：adhisila-sikkha(增上戒學)，adhicitta-sikkha(增上心學)，adhipabba-sikkha(增上慧學)。§48 指「叁修」爲：kaya-bhavana(身修)，citta-bhavana(心修)，pabba-bhavana(慧修)。[65] 審度編輯《長部》大德們的用心，(1)在「日常生活」中，以肉眼(肉耳)配合增上戒學，仔細檢點言談舉止，貫徹不殺、不盜、不淫、不妄語、不兩舌、不惡語、不绮語等七善業，如此「修身」。(2)在「宗教生活、宗教修持」時，以天眼(超凡的眼力──精神力)配合增上心學，用心集中注意于假想作意的似相(patibhaga-nimitta)，有效地鎮伏五蓋，如此「修心」。(3)修身、修心提供信、進、念、定四根四力[66] 爲增上緣，慧地播種慧種子成長慧根、慧力，構成慧眼；在此後「明、解脫的生活」當下，以慧眼配合增上慧學，以七覺支操作叁十七菩提分法，在「慧地」成長「慧根」，慧地加入慧根于是「慧體」[67] 成材；如此「修慧」，並且完成菩提道、解脫道，圓滿佛果。

　　１. 有關飲食

　　(1) 依食斷穢食

　　《增壹阿含護心品第5經》指出：「一切衆生皆由食而存其命，有食便存，無食便喪。」[68] 衆生不得不食，然爲求食或于食時有漏、有取，而造業受苦不斷。如《雜阿含374經》所說：

　　若比丘于此四食有喜、有貪，則識住、增長；識住、增長故，入于名色；入名色故，諸行增長；行增長故，當來有增長；當來有增長故，生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集，如是純大苦聚集。[69]

　　因此，佛教要求依穢食當舍斷食之穢；此時，須要動用念覺支，求食、得食、食時正念正知現前，整個過程無任何過失而具有功德、營養。如《雜阿含564經》開示：

　　雲何名依于穢食當斷穢食？謂聖弟子于食計數思惟而食：(1)無著樂想，(2)無憍慢想，(3)無摩拭想，(4)無莊嚴想；(5)爲持身故，(6)爲養活故，(7)治饑渴病故，(8)攝受梵行故，(9)宿諸受令滅、新諸受不生，(10)崇習長養若力、若樂、若(無罪)觸；當如是住！

　　譬如商客以酥油膏以膏其車：無染著想、無憍慢想、無摩拭想、無莊嚴想，爲運載故。如病瘡者塗以酥油：無著樂想、無憍慢想、無摩拭想、無莊嚴想，爲瘡愈故。如是，聖弟子計數而食：無染著想、無憍慢想、無摩拭想、無莊嚴想，爲養活故、治饑渴故、攝受梵行故、宿諸受離 新諸受不起，若力、若樂、若無罪觸安隱住。姊妹！是名依食斷食。[70]

　　如是，有關于食之觀想，《雜阿含1034經》指「觀食想[71] 」爲「修習六明分想」之一(明分即 菩提分)。

　　(2) 觀食不淨

　　若有暴飲暴食、饕餮、食欲過度，追求山珍海錯滿足口味，食欲沖動難以控製者，于飲食當時，宜行「觀食不淨」藉以對治之；倘若不能矯正，則需專門修習「惡食想[72] 」。相當于《清淨道論》四十業處之食厭想(ahare patikula-sabba于食厭惡想)的修習：

　　于食時、飲時、哺時、嘗時，當以十行相觀察厭逆：(1)gamanato(從行乞)，(2)pariyesanto(從遍求)，(3)paribhogato(從受用)，(4)asayato(從分泌)，(5)nidhanato(從貯藏)，(6)aparipakkato(從不消化)，(7)paripakkato(從消化)，(8)phalato(從果)，(9)nissandato(從排泄)，(10) sammakkha nato(從塗布)。[73]

　　如此以念覺支及擇法覺支有關飲食之如理作意、正思惟，可以對治意識上的嘴饞，矯正下意識的食欲沖動；甚至可以導引到鎮伏五蓋的「近分定」[74] ，可謂一舉兩得。

　　(3) 厭食患者

　　倘若食欲不振，甚至是厭食症者，則不必、不可進行惡食想；此時宜動用念覺支、擇法覺支，記起前舉佛說︰

　　「身依食而立，非不食。」

　　「爲養活故、治饑渴故、攝受梵行故、宿諸受離 新諸受不起，若力、若樂、若無罪觸安隱住。」

　　「若檀越施主惠施之日，得五事功德。雲何爲五？一者、施命，二者、施色，叁者、施安，四者、施力，五者、施辯；是謂爲五。」 [75]

　　如此教示，爲求健康、長命、適合修道，動用精進覺支提起食欲，采行「節量食」[76] 或者「日一食」[77]

　　２. 其他民生有關事項──穿著、居住、營養等等

　　資生活命必須使用民生必需品，凡夫因此 起惑、造業、受苦；然而聖人于使用民生必需品時，操作七覺支以舍斷諸漏。

　　《中阿含10漏盡經》所示：

　　雲何有漏從用斷耶？比丘！若用衣服──非爲利故，非以貢高故，非爲嚴飾故；但爲(預防)蚊虻、風雨、寒熱故，以慚愧故也。若用飲食──非爲利故，非以貢高故，非爲肥悅故；但爲令身久住，除煩惱、憂戚故，以行梵行故，欲令故病斷、新病不生故，久住安隱無病故也。若用居止房舍、床褥、臥具，非爲利故，非以貢高故，非爲嚴飾故；但爲疲惓得止息故。[78]

　　如前面「１. 有關飲食」章節所說，比照之，也可以七覺支法門，應用于「其他民生有關事項──穿著、居住、營養等等」問題的處理。頭陀行者對于衣、食、住的嚴謹維持少欲、知足的態度過活，可以從頭陀支反應…

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