..续本文上一页漏善缘，才有无漏的心解脱、慧解脱善果的收成。
「烦恼结」在生活中打造，也唯有在生活当下反其道才能够拆开它；具有无明、渴爱的有情，天赋烦恼结缚，造作有漏生死，轮回流转六趣。如《杂阿含133经》指明：「色有故色事起、色系着、色见我，令众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转；受、想、行、识，亦复如是。」[21]
但是，要解开八万四千烦恼结，不能依靠本能，必须次第修习「三无漏学」，经由见道、修道逮得「三明、正觉」，自作证道果才完成。如《S.46,6 Kundali经》开示：由六根律仪→三善业→四念处→七觉支→圆满明、解脱；[22] 《杂阿含810经》指出：安那般那念→四念处→七觉支→明、解脱满足。[23] 以持戒清净，随念息安定内心，修习四念处法门为基础，操作七觉支可以完成三明及心解脱、慧解脱。《杂阿含1027经》说明心解脱、慧解脱为：「于欲离欲心解脱，离无明故慧解脱。若比丘于欲离欲，心解脱身作证；离无明故慧解脱，是名比丘断诸爱欲、转结缚、正慢无间等，究竟苦边。」 [24]
印顺导师提到：「佛法的中道行，即为了要扭转迷情的生活为正觉的生活，扭转困迫的生活为自在的生活。」[25] 也就是说，能够现观生命的染、净因果──「四圣谛」，才能够相应于「道谛」行中道，过着正觉的生活、解脱自在的生活。修行三十七菩提分法是佛法的中道行。如释尊在《A.3,151(Patipada(1),152(Patipada(2))道迹经》说︰
诸比丘！有此等三道。何等为三？谓深固道、剧苦道、中道。
……
诸比丘﹗复次，何谓中道？
诸比丘﹗世有比丘，于身随观身而住，热勤、具念、正知，得除世贪、忧。于受…于心…于法随观法而住，热勤、具念、正知，得除世贪、忧。诸比丘﹗此被称谓中道也。
诸比丘﹗在世有比丘修习正勤……神足……根……力……觉支……修习正见、修习正志、修习正语、修习正业、修习正命、修习正方便、修习正念、修习正定。诸比丘﹗此被称谓中道也。[26]
释尊为太子时，二十九年间极端地享受宫中五欲乐；出家后连续六年于「大畏山」[27] 苦行林极端地修习苦行。发现极端地追求享受欲乐──深固道──是边行；正相反，极端地自作自受苦──剧苦道──亦是边行。舍离苦、乐两边，于菩提树下行中道，不久即成就佛眼、完成佛智，自知、自觉成等正觉，逮得诸漏尽的心解脱、慧解脱──究竟般涅槃。[28]
修学声闻者的菩提道、成佛者的佛道，首先，需要认识、亲近能授与三十七菩提分法的善士；其次，听闻正法、内正思惟、法次法向，开法眼见道；接着，才能够实际地修道──修习三十七菩提分法(三十七道品)的次第开展及整体运用。
三十七菩提分法的修习要点如下：(一)以修习「四念处」为首。(二)以修习「八支圣道」为究竟圆满。(三)依「七觉支」的修习纔能完成菩提。(四)以发育「五根」、成长「五力」，依「三无漏学」次第开展；依出世「五根」次第增上成长五分法身，「五力」确立五分法身相续不断、不灭。(五)以修习「四正勤」贯彻始终。[29]
开法眼、清净圣慧眼之后，纔有「正见」、「正志」，如是正念正知之下以「正行」修身、修心、修慧；「正行」的发动及运用即是「七觉支」的修习，以七觉支操作，七类三十七品之修行纔构成菩提的成分，有离漏的功能。否则，缺乏「七觉支」，以另外六类来修行，只是「有漏的善行」而已。如《阿毗达磨大毗婆沙论》指出︰
彼契经中唯说无漏菩提分法，唯七觉支一向无漏，故偏说之；余通有漏故彼不说。[30]
(一)具有菩提成分的修行
外道异学与内凡的佛教徒发心修善，只是具有转向善趣的「向上心」「上进心」而已；所发「世俗菩提心」，尚未具备「胜义菩提心及出离心」的实义。具足圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边的「正见、正志、正行」即是「具有菩提成分的生活与修行」；圣者出世间的正见就是「菩提心」，圣者出世间的正志即是「出离心」，圣者出世间的正行才能与「道谛」「灭谛」相应的「出世行」就是「出到菩提[31] 」，最后完成现观道谛──「三菩提乃至阿耨多罗三藐三菩提」、自作证灭谛──究竟漏尽般涅槃。换句话说：以「现观四圣谛」说具足胜义的「菩提心」，依菩提心生起善法欲──圣、出世间正志──厌、离欲、灭尽向[32] ，是为胜义的「出离心」，两心合作之下，修习正行「菩提道、出离道」[33] ，才能够完成「佛道、涅槃道」[34] 。
依止七觉支的修行，成就「三十七品道」。「七觉支」之每一觉支的修习，皆须要「依远离、依无欲、依灭，向于舍」[35] ；「三十七菩提分法」之每一菩提分的修习，悉皆须要「依远离、依无欲、依灭，向于舍」[36] 。
「依远离、依无欲、依灭，向于舍」(大正2,196上19) 相当于“viveka-nissitam viraga-nissitam nirodha-nissitam vossagga-parinamim(依止远离、依止离贪、依止灭尽，回向于最舍。)”(《SN》v.p.87 )的意译。对照经句，《瑜伽师地论》「摄事分」如是择摄︰「修习觉分，未得断界，于其断界正希求时，名依远离；未得无欲界，于无欲界正希求时，名依离欲；未得灭界，于其灭界正希求时，名依于灭；弃舍下劣修觉分故，回向胜妙修觉分故，名弃舍回向。」[37] 「断界」相当于三结断乃至贪、瞋、痴薄──须陀洹果至阿那含向所证境界，「无欲界」相当于无欲爱之五下分结断──阿那含果及阿罗汉向所证境界，「灭界」相当于灭尽色爱、无色爱之五上分结断──阿罗汉果所证境界；「弃舍回向」指“vossaggaparinamim(回向于最舍)”，“vossagga(最舍) ”《注释书》指“kilesa-paricaga nibbana-pakkhandana(永舍诸烦恼、跃入涅槃)”。[38] 发菩提心，修习菩提道次第，从初发心到究竟成等正觉，不离「觉支相应」提供「依远离、依无欲、依灭，向于舍」的正见、正志、正行，佛道的修行如是贯彻始终。
(二) 修习七觉支的资粮
１. 亲近能授与七觉支法门的善知识
声闻时代的弟子们，有福报者得以亲近能授与七觉支法门的善知识，才能够听到七觉支法门的法说。如《杂阿含717经》所说「外法」善知识为增上缘，恶知识为修道的障碍：
世尊告：「诸比丘！于外法中，我不见一法──未生恶不善法令生，已生者重生令增广；未生善法令不生，已生者令退──如恶知识、恶伴党。恶知识、恶伴党者，未生贪欲盖令生，已生者重生令增广；未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖令生，已生者重生令增广；未生念觉分令不生，已生者令退；未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令不生，已生者令退。
诸比丘！我不见一法──未生恶不善法令不生，已生者令断；未生善法令生，已生者重生令增广──所谓善知识、善伴党、善随从者。若善知识、善伴党、善随从者，未生贪欲盖令不生，已生者令断；未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖令不生，已生者令断；未生念觉分令生，已生者重生令增广；未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令生，已生者重生令增广。[39]
２.自己能够如理作意、如法抉择方便修习七觉支
「四入流分」的前两支──亲近善士、听闻正法；犹如得到食物并且吃下肚子，如不消化及吸收，仍然得不到营养。消化及吸收需要依仗自己体内的消化系统正常运转；犹如「四入流分」的后两支──内正思惟、法次法向的思惟修习。所以然者，《杂阿含716经》提到修习七觉支的「内法」，顺缘为个人自己的「正思惟」、「如理作意」；「不思惟」、「不正思惟(非理作意)」为逆缘：
世尊告：「诸比丘！于内法中，我不见一法──未生恶不善法令生，已生恶不善法重生令增广；未生善法不生，已生则退──所谓不正思惟。诸比丘！不正思惟者，未生贪欲盖令生，已生者重生令增广，未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖令生，已生者重生令增广；未生念觉分不生，已生者令退；未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令生，已生者重生令增广。
我不见一法──能令未生恶不善法不生，已生者令断；未生善法令生，已生者重生令增广。正思惟，比丘！正思惟者，未生贪欲盖令不生，已生者令断；未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖令不生，已生者令断；未生念觉分令生，已生者重生令增广；未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令生，已生者重生令增广。[40]
３.善巧分辨七觉支的养素与毒素
《中阿含50恭敬经》指出：「具五盖已，便具无明；具无明已，便具有爱。如是，此有爱展转具成。……具七觉支已，便具明、解脱。如是，此明、解脱展转具成。」[41] 《中阿含52食经》开示：「何谓有爱食？答曰：无明为食，无明亦有食非无食；何谓无明食？答曰：五盖为食。……明、解脱亦有食非无食；何谓明、解脱食。答曰：七觉支为食。」 [42] 「七觉支」提供三明、心解脱慧解脱的食粮，「五盖」供给无明、有爱源源不绝的养料。「五盖」与「七觉支」各有其食与不食(供食与绝食)。如《杂阿含715经》所说：
世尊告：「诸比丘！有五盖、七觉分，有食、无食。……
譬如身依食而立非不食，如是，五盖依于食而立非不食。……
譬如身依于食而得长养非不食，如是，七觉分依食而住、依食长养，非不食。」[43]
于生活中时时刻刻如理作意、内正思惟，则给「七觉支」食物、营养，对「五盖」断食；生活当下忘念不…
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