..續本文上一頁漏善緣，才有無漏的心解脫、慧解脫善果的收成。
「煩惱結」在生活中打造，也唯有在生活當下反其道才能夠拆開它；具有無明、渴愛的有情，天賦煩惱結縛，造作有漏生死，輪回流轉六趣。如《雜阿含133經》指明：「色有故色事起、色系著、色見我，令衆生無明所蓋，愛系其首，長道驅馳，生死輪回，生死流轉；受、想、行、識，亦複如是。」[21]
但是，要解開八萬四千煩惱結，不能依靠本能，必須次第修習「叁無漏學」，經由見道、修道逮得「叁明、正覺」，自作證道果才完成。如《S.46,6 Kundali經》開示：由六根律儀→叁善業→四念處→七覺支→圓滿明、解脫；[22] 《雜阿含810經》指出：安那般那念→四念處→七覺支→明、解脫滿足。[23] 以持戒清淨，隨念息安定內心，修習四念處法門爲基礎，操作七覺支可以完成叁明及心解脫、慧解脫。《雜阿含1027經》說明心解脫、慧解脫爲：「于欲離欲心解脫，離無明故慧解脫。若比丘于欲離欲，心解脫身作證；離無明故慧解脫，是名比丘斷諸愛欲、轉結縛、正慢無間等，究竟苦邊。」 [24]
印順導師提到：「佛法的中道行，即爲了要扭轉迷情的生活爲正覺的生活，扭轉困迫的生活爲自在的生活。」[25] 也就是說，能夠現觀生命的染、淨因果──「四聖谛」，才能夠相應于「道谛」行中道，過著正覺的生活、解脫自在的生活。修行叁十七菩提分法是佛法的中道行。如釋尊在《A.3,151(Patipada(1),152(Patipada(2))道迹經》說︰
諸比丘！有此等叁道。何等爲叁？謂深固道、劇苦道、中道。
……
諸比丘﹗複次，何謂中道？
諸比丘﹗世有比丘，于身隨觀身而住，熱勤、具念、正知，得除世貪、憂。于受…于心…于法隨觀法而住，熱勤、具念、正知，得除世貪、憂。諸比丘﹗此被稱謂中道也。
諸比丘﹗在世有比丘修習正勤……神足……根……力……覺支……修習正見、修習正志、修習正語、修習正業、修習正命、修習正方便、修習正念、修習正定。諸比丘﹗此被稱謂中道也。[26]
釋尊爲太子時，二十九年間極端地享受宮中五欲樂；出家後連續六年于「大畏山」[27] 苦行林極端地修習苦行。發現極端地追求享受欲樂──深固道──是邊行；正相反，極端地自作自受苦──劇苦道──亦是邊行。舍離苦、樂兩邊，于菩提樹下行中道，不久即成就佛眼、完成佛智，自知、自覺成等正覺，逮得諸漏盡的心解脫、慧解脫──究竟般涅槃。[28]
修學聲聞者的菩提道、成佛者的佛道，首先，需要認識、親近能授與叁十七菩提分法的善士；其次，聽聞正法、內正思惟、法次法向，開法眼見道；接著，才能夠實際地修道──修習叁十七菩提分法(叁十七道品)的次第開展及整體運用。
叁十七菩提分法的修習要點如下：(一)以修習「四念處」爲首。(二)以修習「八支聖道」爲究竟圓滿。(叁)依「七覺支」的修習纔能完成菩提。(四)以發育「五根」、成長「五力」，依「叁無漏學」次第開展；依出世「五根」次第增上成長五分法身，「五力」確立五分法身相續不斷、不滅。(五)以修習「四正勤」貫徹始終。[29]
開法眼、清淨聖慧眼之後，纔有「正見」、「正志」，如是正念正知之下以「正行」修身、修心、修慧；「正行」的發動及運用即是「七覺支」的修習，以七覺支操作，七類叁十七品之修行纔構成菩提的成分，有離漏的功能。否則，缺乏「七覺支」，以另外六類來修行，只是「有漏的善行」而已。如《阿毗達磨大毗婆沙論》指出︰
彼契經中唯說無漏菩提分法，唯七覺支一向無漏，故偏說之；余通有漏故彼不說。[30]
(一)具有菩提成分的修行
外道異學與內凡的佛教徒發心修善，只是具有轉向善趣的「向上心」「上進心」而已；所發「世俗菩提心」，尚未具備「勝義菩提心及出離心」的實義。具足聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊的「正見、正志、正行」即是「具有菩提成分的生活與修行」；聖者出世間的正見就是「菩提心」，聖者出世間的正志即是「出離心」，聖者出世間的正行才能與「道谛」「滅谛」相應的「出世行」就是「出到菩提[31] 」，最後完成現觀道谛──「叁菩提乃至阿耨多羅叁藐叁菩提」、自作證滅谛──究竟漏盡般涅槃。換句話說：以「現觀四聖谛」說具足勝義的「菩提心」，依菩提心生起善法欲──聖、出世間正志──厭、離欲、滅盡向[32] ，是爲勝義的「出離心」，兩心合作之下，修習正行「菩提道、出離道」[33] ，才能夠完成「佛道、涅槃道」[34] 。
依止七覺支的修行，成就「叁十七品道」。「七覺支」之每一覺支的修習，皆須要「依遠離、依無欲、依滅，向于舍」[35] ；「叁十七菩提分法」之每一菩提分的修習，悉皆須要「依遠離、依無欲、依滅，向于舍」[36] 。
「依遠離、依無欲、依滅，向于舍」(大正2,196上19) 相當于“viveka-nissitam viraga-nissitam nirodha-nissitam vossagga-parinamim(依止遠離、依止離貪、依止滅盡，回向于最舍。)”(《SN》v.p.87 )的意譯。對照經句，《瑜伽師地論》「攝事分」如是擇攝︰「修習覺分，未得斷界，于其斷界正希求時，名依遠離；未得無欲界，于無欲界正希求時，名依離欲；未得滅界，于其滅界正希求時，名依于滅；棄舍下劣修覺分故，回向勝妙修覺分故，名棄舍回向。」[37] 「斷界」相當于叁結斷乃至貪、瞋、癡薄──須陀洹果至阿那含向所證境界，「無欲界」相當于無欲愛之五下分結斷──阿那含果及阿羅漢向所證境界，「滅界」相當于滅盡色愛、無色愛之五上分結斷──阿羅漢果所證境界；「棄舍回向」指“vossaggaparinamim(回向于最舍)”，“vossagga(最舍) ”《注釋書》指“kilesa-paricaga nibbana-pakkhandana(永舍諸煩惱、躍入涅槃)”。[38] 發菩提心，修習菩提道次第，從初發心到究竟成等正覺，不離「覺支相應」提供「依遠離、依無欲、依滅，向于舍」的正見、正志、正行，佛道的修行如是貫徹始終。
(二) 修習七覺支的資糧
１. 親近能授與七覺支法門的善知識
聲聞時代的弟子們，有福報者得以親近能授與七覺支法門的善知識，才能夠聽到七覺支法門的法說。如《雜阿含717經》所說「外法」善知識爲增上緣，惡知識爲修道的障礙：
世尊告：「諸比丘！于外法中，我不見一法──未生惡不善法令生，已生者重生令增廣；未生善法令不生，已生者令退──如惡知識、惡伴黨。惡知識、惡伴黨者，未生貪欲蓋令生，已生者重生令增廣；未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋令生，已生者重生令增廣；未生念覺分令不生，已生者令退；未生擇法、精進、喜、猗、定、舍覺分令不生，已生者令退。
諸比丘！我不見一法──未生惡不善法令不生，已生者令斷；未生善法令生，已生者重生令增廣──所謂善知識、善伴黨、善隨從者。若善知識、善伴黨、善隨從者，未生貪欲蓋令不生，已生者令斷；未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋令不生，已生者令斷；未生念覺分令生，已生者重生令增廣；未生擇法、精進、喜、猗、定、舍覺分令生，已生者重生令增廣。[39]
２.自己能夠如理作意、如法抉擇方便修習七覺支
「四入流分」的前兩支──親近善士、聽聞正法；猶如得到食物並且吃下肚子，如不消化及吸收，仍然得不到營養。消化及吸收需要依仗自己體內的消化系統正常運轉；猶如「四入流分」的後兩支──內正思惟、法次法向的思惟修習。所以然者，《雜阿含716經》提到修習七覺支的「內法」，順緣爲個人自己的「正思惟」、「如理作意」；「不思惟」、「不正思惟(非理作意)」爲逆緣：
世尊告：「諸比丘！于內法中，我不見一法──未生惡不善法令生，已生惡不善法重生令增廣；未生善法不生，已生則退──所謂不正思惟。諸比丘！不正思惟者，未生貪欲蓋令生，已生者重生令增廣，未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋令生，已生者重生令增廣；未生念覺分不生，已生者令退；未生擇法、精進、喜、猗、定、舍覺分令生，已生者重生令增廣。
我不見一法──能令未生惡不善法不生，已生者令斷；未生善法令生，已生者重生令增廣。正思惟，比丘！正思惟者，未生貪欲蓋令不生，已生者令斷；未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋令不生，已生者令斷；未生念覺分令生，已生者重生令增廣；未生擇法、精進、喜、猗、定、舍覺分令生，已生者重生令增廣。[40]
３.善巧分辨七覺支的養素與毒素
《中阿含50恭敬經》指出：「具五蓋已，便具無明；具無明已，便具有愛。如是，此有愛展轉具成。……具七覺支已，便具明、解脫。如是，此明、解脫展轉具成。」[41] 《中阿含52食經》開示：「何謂有愛食？答曰：無明爲食，無明亦有食非無食；何謂無明食？答曰：五蓋爲食。……明、解脫亦有食非無食；何謂明、解脫食。答曰：七覺支爲食。」 [42] 「七覺支」提供叁明、心解脫慧解脫的食糧，「五蓋」供給無明、有愛源源不絕的養料。「五蓋」與「七覺支」各有其食與不食(供食與絕食)。如《雜阿含715經》所說：
世尊告：「諸比丘！有五蓋、七覺分，有食、無食。……
譬如身依食而立非不食，如是，五蓋依于食而立非不食。……
譬如身依于食而得長養非不食，如是，七覺分依食而住、依食長養，非不食。」[43]
于生活中時時刻刻如理作意、內正思惟，則給「七覺支」食物、營養，對「五蓋」斷食；生活當下忘念不…
《生活中的七覺支(楊郁文)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…