生活中的七觉支

　　杨郁文

　　中华佛学研究所研究员

　　一、序言

　　「第四屈中华国际佛学会议」针对迈入二十一世纪之初，提出「佛教与二十一世纪」为主题。观察到当今人类因为物质文明的发达，相对于精神文化的落后，当代人格修养大不如前，然而色、声、香、味、触等五欲分的剌激远胜古人，二十一世纪的「佛教与修行」需要检讨；社会制度由原始的采撷、渔猎进步到农牧、手工业、轻工业、重工业乃至现在的有机化学、生物科技，社会环境剧变，「佛教与社会」的妇女、环保、社会关怀、宗教对话等问题急待谋求对策；电脑工业引发资讯管理及网路交际，改变了个人生活以及社会互动的状态，「佛教与资讯」有许多问题要发掘，有许多问题等待解决。佛教与修行、社会、资讯，成为本次会议的子题。

　　人类与生俱来禀赋的个性体质，加上后天的生活环境与学习经验，左右个人生命乃至团体生活。佛教的修行要求随顺因果并重视效果，时代在更替，环境在改变，但是人类能善、能恶的本性并无更改。佛法的第一义谛及「实法」，有其永恒性与普遍性，不因时空的变动而有所变易；佛法的世俗谛及「权法」，确是相应于地域民俗、国情、当代法律、社会变迁而权宜说法，方便善巧地调整。本论文的提出，以实法为主，说明二十一世纪的现代人，有慧根者仍然可以应用早期佛法所提示的朴素、简要、实用的方法来修行。

　　二、佛法以有情的人类为中心

　　佛法以有情[1] 为中心、为根本的，释迦牟尼佛陀的教化众生，主要对象是人，我们总得认清，佛法是以人为中心的。[2]有漏的有情的生命流转或五趣或六道，随业升降、因业受报。诸天、畜生、饿鬼及地狱趣众生，处于但受报而少有作业；可是人类一生尽在起惑、造业、受报中度过，惑、业、苦三障轮转，有漏的善业、恶业、不动业大部分是以人身造作出来的，五趣、六道轮回的枢纽即是人趣。《增壹阿含经》开示：「三十三天着于五欲，彼以人间为善趣，于如来得出家为善利，而得三达。所以然者，佛世尊皆出人间，非由天而得也。」[3] 指明人间也是解脱有漏的轮回，改过迁善、修道成佛的最佳环境。

　　三、佛教的重心在于完人的教育

　　人乘、天乘──世、俗、有漏、有取、向于善趣的十善业道，不是佛法的宗要，佛法的重心是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦，作证究竟涅槃的八支正道──佛乘、辟支佛乘、声闻乘。[4] 印顺导师提到：「人间佛教，是整个佛法的重心，关涉到一切圣教。」又说：「如从佛陀施教的重心来说，最深彻而圆满的佛教，应该是『觉』的教育。佛的意义是觉者，是圆满彻悟宇宙人生的真意义，而到达究极无上者的尊称。佛的教育，不外乎本着自己圆满的觉悟内容，适应众生的根机，来教育大家，引导大家来修学，同登正觉成佛的地步。所以佛教是先觉觉后觉的觉的教育。如随俗而用一般的术语来说，那可说，佛教是最圆满的完人教育。」[5] 独觉者寻觅成佛之道，由见道、修道而证道成佛，佛陀十号之一「如来」，即指「修行完成者」、「人格完成者」[6] ；声闻者接受完人的教育，从闻法、如理作意思惟法义而入道，如法随顺次第修道、行道，要于无佛世界完成佛道，成为完人。

　　四、佛道的修行在于生活中

　　从无始的过去来到现世，从今世将往未来际，三世流转，有情一期一期的生死、死生，生死变易无常，死生相续不断，形成无常相续的生命之流。每一生的生活状态决定生命的尊严及鉴定生命的品质。生活中充满惑、业、苦，则生命并无尊严、生命品质低劣；生活中充实正见、正志、正行，自在、安稳、快乐，则生命极其高贵。《杂阿含937经》说：「众生无始生死，无明所盖，爱系其颈，长夜生死轮转，不知苦之本际。」[7] 指出世俗凡夫「无始无明」覆盖心智，「三渴爱」牵引心意，起惑造业，长久于有漏的「三界」生死流转，不知「四圣谛」，不能究竟离苦。可是，《杂阿含23经》如是说：「于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢使系著者，比丘！是名断爱欲，转去诸结，正无间等，究竟苦边。」[8] 于此「六识身」依「六内入处」缘「六外入处」，即于生活中，根、境、识三合之「六触入处」，随缘生起生理反应、心理作用[9] ；世俗凡夫于六触入处掉入无明、渴爱、取着，作业受苦的旋涡中；贤圣能于此六触入处舍离无明而生明 [10] ，不生「我、我所」的见、爱、慢，断除三爱，解脱一切烦恼结，现观我慢使断知，作证涅槃，究竟离苦。

　　「三无漏学」透过增上戒、增上心、增上慧的学习次第，达到无漏的成果。其实即于「日常生活」──食、衣、住、行、育、乐──之中，持戒修身；于「宗教生活」──礼佛、念佛、持咒、诵经、禅定、止观乃至种种宗教活动──之中，入定修心；目的在于独处、待人、接物、处事时，具备正念、正知，修慧生正觉，以「正觉的生活」充足福慧，充实戒、定、慧、解脱、解脱智见等五分法身；以正觉净化贪、瞋、痴，解脱惑、业、苦，过着自在「解脱的生活」。《游行经》就如是说：

　　修戒获定，得大果报；修定获智，得大果报；修智心净，得等解脱，尽于三漏──欲漏、有漏、无明漏。[11]

　　五、「修行」的意义

　　「灭恶增善」为佛法修行的主旨要义。如《长阿含散陀那经》说：「汝但于善法聚、清白聚中精勤修行，吾自为汝说善净法灭不善行，增益善法。」[12] 我们可以说：在生命开展当中、生活过程当下，认真、努力、有效地实践，修习多所作，改正错误的行为、改善有缺失的反应，乃至补养、充实完善的品格；目的在于解脱一切惑、业、苦，具足五分法身，成就阿耨多罗三藐三菩提，自觉、觉他、觉行圆满，自、他逮得究竟涅槃。须菩提尊者在《金刚般若波罗蜜经》中询问：「菩萨大乘中发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何修行？云何降伏其心？」[13] 释尊指示善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，修行之目的在：「所有一切众生之类──若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想──我皆令入无余涅槃而灭度之。」 [14] 方法即是：「应如是住、如是修行、如是降伏其心！……应如是生清净心而无所住，不住色生心，不住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。」[15] 「应如是住」指有心修习并维持善行，而心不住我、我所，不住人相、法相、六境；「(应)如是降伏其心」指思择制止为非作歹，舍断我见、我所见，消灭常见、断见。

　　精勤于灭恶增善，其术语为「四正勤」如《杂阿含878经》所云：

　　世尊告：「诸比丘有四正*勤[16] 。何等为四？一者、断*勤，二者、律仪*勤，三者、随护*勤，四者、修*勤。云何为断*勤？谓比丘已起恶不善法断，生欲、方便、精勤、心摄受，是为断*勤。云何律仪*勤？未起恶不善法不起，生欲、方便、精勤、摄受，是名律仪*勤。云何随护*勤？未起善法令起，生欲、方便、精勤、摄受。是名随护*勤。云何修*勤？已起善法增益修习，生欲、方便、精勤、摄受，是名修*勤。」[17]

　　随时检点身、语、意三行，分辨行为是恶、是善，存心恶毒或善良；立即发动善法欲，思择种种方案中最善巧可行的方法，进行改过迁善，专精勤勉，收摄身、心，务必完成舍断恶行、不起恶念，产生善心、增益善行。「四正勤」可谓精勤修行的四原则。复次，《杂阿含879经》又开示：

　　有四正*勤。何等为四？一者、断*勤，二者、律仪*勤，三者、随护*勤，四者、修*勤。

　　云何为断*勤？若比丘已起恶不善法断，生欲、方便、精勤、摄受；未起恶不善法不起，生欲、方便、精勤、摄受；未生善法令起，生欲、方便、精勤、摄受；已生善法增益修习，生欲、方便、精勤、摄受；是名断*勤。

　　云何律仪*勤？若比丘善护眼根，隐密、调伏、进向；如是，耳、鼻、舌、身、意根善护，隐密、调伏、进向；是名律仪*勤。

　　云何随护*勤？若比丘于彼彼真实三昧相，善守护持，所谓青瘀相、胀相、脓相、坏相、食不尽相，修习守护，不令退没；是名随护*勤。

　　云何修*勤？若比丘修四念处等，是名修*勤。……

　　如四念处，如是四正*勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八道支、四道、四法句、正观修习，亦如是说。[18]

　　根据本经法、义，我们可以推演出整个佛道修行的精髓；首先，依止「世、俗、有漏、有取、转向善趣的八正道」学习「增上善学」[19] 、「增上信学」，需要「断勤(pahana-ppadhana)」；也就是精勤于消减恶根、邪信，努力增长善根及信根。其次，以「圣、出世间、无漏、无取、正尽苦、转向苦边的八支正道」[20] ，随顺「三无漏学」的次第修行：「增上戒学」注重六根防护，而到达不违犯戒条的「律仪勤(samvara-ppadhana防护勤)」；「增上定学」注意守护入定的三昧相，而使五盖不动的「随护勤(anurakkhana-ppadhana)」；「增上慧学」用心于见道、修道、证道──三十七菩提分法的「修勤(bhavana-ppadhana修习勤)」。

　　六、生活即是修行(修行不离生活)

　　生物的主要本能表现在生活中有二：一在谋求个体生存，另一为遂行物种繁衍。人类生而然者，所谓「食色性也」；从古及今，一般人以盲目求生意志为其潜能，呈现于生活即以觅食维生及寻机繁殖为主。庸庸碌碌的人生不离食、色而生我见、我所见，起我爱、我所爱，造作恶业、承受苦报而过活。于生活当中，播种有漏的恶因，灌溉恶缘，收获恶果；然而，要收获无漏的善果──正觉、解脱、涅槃，也就在生活当下，播种无漏的善因，灌溉无…

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