生活中的七覺支

　　楊郁文

　　中華佛學研究所研究員

　　一、序言

　　「第四屈中華國際佛學會議」針對邁入二十一世紀之初，提出「佛教與二十一世紀」爲主題。觀察到當今人類因爲物質文明的發達，相對于精神文化的落後，當代人格修養大不如前，然而色、聲、香、味、觸等五欲分的剌激遠勝古人，二十一世紀的「佛教與修行」需要檢討；社會製度由原始的采撷、漁獵進步到農牧、手工業、輕工業、重工業乃至現在的有機化學、生物科技，社會環境劇變，「佛教與社會」的婦女、環保、社會關懷、宗教對話等問題急待謀求對策；電腦工業引發資訊管理及網路交際，改變了個人生活以及社會互動的狀態，「佛教與資訊」有許多問題要發掘，有許多問題等待解決。佛教與修行、社會、資訊，成爲本次會議的子題。

　　人類與生俱來禀賦的個性體質，加上後天的生活環境與學習經驗，左右個人生命乃至團體生活。佛教的修行要求隨順因果並重視效果，時代在更替，環境在改變，但是人類能善、能惡的本性並無更改。佛法的第一義谛及「實法」，有其永恒性與普遍性，不因時空的變動而有所變易；佛法的世俗谛及「權法」，確是相應于地域民俗、國情、當代法律、社會變遷而權宜說法，方便善巧地調整。本論文的提出，以實法爲主，說明二十一世紀的現代人，有慧根者仍然可以應用早期佛法所提示的樸素、簡要、實用的方法來修行。

　　二、佛法以有情的人類爲中心

　　佛法以有情[1] 爲中心、爲根本的，釋迦牟尼佛陀的教化衆生，主要對象是人，我們總得認清，佛法是以人爲中心的。[2]有漏的有情的生命流轉或五趣或六道，隨業升降、因業受報。諸天、畜生、餓鬼及地獄趣衆生，處于但受報而少有作業；可是人類一生盡在起惑、造業、受報中度過，惑、業、苦叁障輪轉，有漏的善業、惡業、不動業大部分是以人身造作出來的，五趣、六道輪回的樞紐即是人趣。《增壹阿含經》開示：「叁十叁天著于五欲，彼以人間爲善趣，于如來得出家爲善利，而得叁達。所以然者，佛世尊皆出人間，非由天而得也。」[3] 指明人間也是解脫有漏的輪回，改過遷善、修道成佛的最佳環境。

　　叁、佛教的重心在于完人的教育

　　人乘、天乘──世、俗、有漏、有取、向于善趣的十善業道，不是佛法的宗要，佛法的重心是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦，作證究竟涅槃的八支正道──佛乘、辟支佛乘、聲聞乘。[4] 印順導師提到：「人間佛教，是整個佛法的重心，關涉到一切聖教。」又說：「如從佛陀施教的重心來說，最深徹而圓滿的佛教，應該是『覺』的教育。佛的意義是覺者，是圓滿徹悟宇宙人生的真意義，而到達究極無上者的尊稱。佛的教育，不外乎本著自己圓滿的覺悟內容，適應衆生的根機，來教育大家，引導大家來修學，同登正覺成佛的地步。所以佛教是先覺覺後覺的覺的教育。如隨俗而用一般的術語來說，那可說，佛教是最圓滿的完人教育。」[5] 獨覺者尋覓成佛之道，由見道、修道而證道成佛，佛陀十號之一「如來」，即指「修行完成者」、「人格完成者」[6] ；聲聞者接受完人的教育，從聞法、如理作意思惟法義而入道，如法隨順次第修道、行道，要于無佛世界完成佛道，成爲完人。

　　四、佛道的修行在于生活中

　　從無始的過去來到現世，從今世將往未來際，叁世流轉，有情一期一期的生死、死生，生死變易無常，死生相續不斷，形成無常相續的生命之流。每一生的生活狀態決定生命的尊嚴及鑒定生命的品質。生活中充滿惑、業、苦，則生命並無尊嚴、生命品質低劣；生活中充實正見、正志、正行，自在、安穩、快樂，則生命極其高貴。《雜阿含937經》說：「衆生無始生死，無明所蓋，愛系其頸，長夜生死輪轉，不知苦之本際。」[7] 指出世俗凡夫「無始無明」覆蓋心智，「叁渴愛」牽引心意，起惑造業，長久于有漏的「叁界」生死流轉，不知「四聖谛」，不能究竟離苦。可是，《雜阿含23經》如是說：「于此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢使系著者，比丘！是名斷愛欲，轉去諸結，正無間等，究竟苦邊。」[8] 于此「六識身」依「六內入處」緣「六外入處」，即于生活中，根、境、識叁合之「六觸入處」，隨緣生起生理反應、心理作用[9] ；世俗凡夫于六觸入處掉入無明、渴愛、取著，作業受苦的旋渦中；賢聖能于此六觸入處舍離無明而生明 [10] ，不生「我、我所」的見、愛、慢，斷除叁愛，解脫一切煩惱結，現觀我慢使斷知，作證涅槃，究竟離苦。

　　「叁無漏學」透過增上戒、增上心、增上慧的學習次第，達到無漏的成果。其實即于「日常生活」──食、衣、住、行、育、樂──之中，持戒修身；于「宗教生活」──禮佛、念佛、持咒、誦經、禅定、止觀乃至種種宗教活動──之中，入定修心；目的在于獨處、待人、接物、處事時，具備正念、正知，修慧生正覺，以「正覺的生活」充足福慧，充實戒、定、慧、解脫、解脫智見等五分法身；以正覺淨化貪、瞋、癡，解脫惑、業、苦，過著自在「解脫的生活」。《遊行經》就如是說：

　　修戒獲定，得大果報；修定獲智，得大果報；修智心淨，得等解脫，盡于叁漏──欲漏、有漏、無明漏。[11]

　　五、「修行」的意義

　　「滅惡增善」爲佛法修行的主旨要義。如《長阿含散陀那經》說：「汝但于善法聚、清白聚中精勤修行，吾自爲汝說善淨法滅不善行，增益善法。」[12] 我們可以說：在生命開展當中、生活過程當下，認真、努力、有效地實踐，修習多所作，改正錯誤的行爲、改善有缺失的反應，乃至補養、充實完善的品格；目的在于解脫一切惑、業、苦，具足五分法身，成就阿耨多羅叁藐叁菩提，自覺、覺他、覺行圓滿，自、他逮得究竟涅槃。須菩提尊者在《金剛般若波羅蜜經》中詢問：「菩薩大乘中發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應雲何住？雲何修行？雲何降伏其心？」[13] 釋尊指示善男子善女人發阿耨多羅叁藐叁菩提心，修行之目的在：「所有一切衆生之類──若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想──我皆令入無余涅槃而滅度之。」 [14] 方法即是：「應如是住、如是修行、如是降伏其心！……應如是生清淨心而無所住，不住色生心，不住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。」[15] 「應如是住」指有心修習並維持善行，而心不住我、我所，不住人相、法相、六境；「(應)如是降伏其心」指思擇製止爲非作歹，舍斷我見、我所見，消滅常見、斷見。

　　精勤于滅惡增善，其術語爲「四正勤」如《雜阿含878經》所雲：

　　世尊告：「諸比丘有四正*勤[16] 。何等爲四？一者、斷*勤，二者、律儀*勤，叁者、隨護*勤，四者、修*勤。雲何爲斷*勤？謂比丘已起惡不善法斷，生欲、方便、精勤、心攝受，是爲斷*勤。雲何律儀*勤？未起惡不善法不起，生欲、方便、精勤、攝受，是名律儀*勤。雲何隨護*勤？未起善法令起，生欲、方便、精勤、攝受。是名隨護*勤。雲何修*勤？已起善法增益修習，生欲、方便、精勤、攝受，是名修*勤。」[17]

　　隨時檢點身、語、意叁行，分辨行爲是惡、是善，存心惡毒或善良；立即發動善法欲，思擇種種方案中最善巧可行的方法，進行改過遷善，專精勤勉，收攝身、心，務必完成舍斷惡行、不起惡念，産生善心、增益善行。「四正勤」可謂精勤修行的四原則。複次，《雜阿含879經》又開示：

　　有四正*勤。何等爲四？一者、斷*勤，二者、律儀*勤，叁者、隨護*勤，四者、修*勤。

　　雲何爲斷*勤？若比丘已起惡不善法斷，生欲、方便、精勤、攝受；未起惡不善法不起，生欲、方便、精勤、攝受；未生善法令起，生欲、方便、精勤、攝受；已生善法增益修習，生欲、方便、精勤、攝受；是名斷*勤。

　　雲何律儀*勤？若比丘善護眼根，隱密、調伏、進向；如是，耳、鼻、舌、身、意根善護，隱密、調伏、進向；是名律儀*勤。

　　雲何隨護*勤？若比丘于彼彼真實叁昧相，善守護持，所謂青瘀相、脹相、膿相、壞相、食不盡相，修習守護，不令退沒；是名隨護*勤。

　　雲何修*勤？若比丘修四念處等，是名修*勤。……

　　如四念處，如是四正*勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八道支、四道、四法句、正觀修習，亦如是說。[18]

　　根據本經法、義，我們可以推演出整個佛道修行的精髓；首先，依止「世、俗、有漏、有取、轉向善趣的八正道」學習「增上善學」[19] 、「增上信學」，需要「斷勤(pahana-ppadhana)」；也就是精勤于消減惡根、邪信，努力增長善根及信根。其次，以「聖、出世間、無漏、無取、正盡苦、轉向苦邊的八支正道」[20] ，隨順「叁無漏學」的次第修行：「增上戒學」注重六根防護，而到達不違犯戒條的「律儀勤(samvara-ppadhana防護勤)」；「增上定學」注意守護入定的叁昧相，而使五蓋不動的「隨護勤(anurakkhana-ppadhana)」；「增上慧學」用心于見道、修道、證道──叁十七菩提分法的「修勤(bhavana-ppadhana修習勤)」。

　　六、生活即是修行(修行不離生活)

　　生物的主要本能表現在生活中有二：一在謀求個體生存，另一爲遂行物種繁衍。人類生而然者，所謂「食色性也」；從古及今，一般人以盲目求生意志爲其潛能，呈現于生活即以覓食維生及尋機繁殖爲主。庸庸碌碌的人生不離食、色而生我見、我所見，起我愛、我所愛，造作惡業、承受苦報而過活。于生活當中，播種有漏的惡因，灌溉惡緣，收獲惡果；然而，要收獲無漏的善果──正覺、解脫、涅槃，也就在生活當下，播種無漏的善因，灌溉無…

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