让火山止熄

　　舍弃我禅师

　　前言

　　(一九九四年十一月六日)

　　要以浅白的方式涉略“智慧禅”这深奥的课题并非易事，但我们总要有个开始。介绍这类禅定修行好些年后的今天，我仍然觉得我们缺乏适合予没有任何佛学根底的入门手册。许多这方面的书籍都充满着古印度的技术用语，而那些都是中英文字汇所无法圆满取代的。因此我尝试提供一些较易阅读和理解的。

　　我在这里所提供的，将给您一个概念，一旦一个人决定跨出那第一步时须做些什么。即使那些去参加精修者，这些初步修禅指引都必须经一番重复，才能正确地掌握，欲更好地掌握有关技巧与概念，最好请教禅师。

　　且看看你能从本书中得到些什么。你若在读了本书之后更进一地尝试修习这智慧禅，那我便成功了。

　　舍弃我禅师

　　寂乐苑

　　马来西亚柔佛州哥打丁宜

　　 第一章　火山

　　如果印度那伟大的贤哲所住的地方有火山的话，我想他会在他的教育里提到它，正如他提及那白雪封峰的喜马拉雅山脉一样。

　　一直到最近我才有机会亲自目睹这滚沸大地的壮观迸发：这之前也只有在地理杂志及电影荧幕上看到。我这回到印度尼西亚参访时所看到的火山口并非最壮观的。但它们已足以令我认识到，那些费尽毕生岁月去探索这门有关火山活动之科学的人，未必是只为关怀人类安全而那么做。

　　我们在生活中，往往对许多周遭的事物视若无睹。面对着一个火山口时，令我蓦然警觉我们所站着的地面的稳定性是很表面化的。我们生活着的马来西亚，正处在火山区的边缘，虽然偶然中会发生一次波动，但地震与火山爆发却一般上被看成不属于我们的世界。居住在火山坡上的人们应当更警觉有关的危险。但事实并非常常都是如此，这是因为人们却宁可如鸵鸟一般——无视危险。虽有火山爆发的警报却仍然免不了伤亡。肥沃的土地提供了丰收的保证，人们更是增添了对家园的执着。大地、血液与情感已交融得难分难舍。

　　我们的向导告诉我们，火山有许多种：活火山、休火山和死火山。

　　活火山是活跃的，沸腾的火山口仍然在冒着烟，随时都会爆发，虽然现代科学的测量仪器在某个程度上能预告我们。

　　休火山是潜伏的，因为它们已好些时候没有显露任何活动。但因缘形成时它们仍旧会“醒来”。菲律宾的碧拿杜波山(Pinatubo)便在休戚了600年后在1991年爆发。

　　当它们已经确定是熄灭了的，那一度活跃的火山才被看成是死的。但我们仍旧无法真正确定，除非我们知道这土地的表层之下有着些什么。

　　想想那溶化了的炽热岩石——熔岩快速地飞瀑下山坡，一路上把一切化为灰烬，是多么恐怖的事，虽然造成死亡的有其他的因素，如那分化性的热流。它可轻易的杀人，或带来人类所无法承受的痛苦。只是大自然的情绪是无自性的，因此当它们爆了顶时，便“逃命吧”。

　　爪哇是世上最活跃的火山区。其中两座火山——旦伯拉(tambora)和克拉卡道(krakatau)是最多灾害，已夺去数以千计的人命，更莫言物质上的损失。人们亦可被看成是活火山、休火山及死火山。

　　当你正怒发冲冠，迷醉淫欲或被愚炽蒙蔽时，你正经历一场爆发。它在你心中、在你周围制造恐怖，而你可能因此失去生命中的一些好东西。虽然它未必杀人，却能比真正的火山更致命。在广岛和长崎下的原子弹便是一个例子。日本人本身在第二次世界大战时亦杀了几百万的中国人。可见人类本身能比自然的灾难带来更多的惨剧。

　　因此另有三种的爆发——小、大及灾难性的。小爆发造成小规模的损失，如财富的损失及面子的损失。大爆发造成更持久的损失，如身体的损伤，亲人的永别，甚至丧失个人的生命。灾难性的爆发造成大规模的战争，大屠杀，以及其他不可思议的痛苦。

　　你也许能经历了许多小爆发而生还，但一个大爆发便足以把好些人拖下马。但愿这些不幸(违抗一切可能性)不会降临你，但是悲剧最终都会上演的。深入地看你自心，你将会明白我的意思。看看你周围那些会行走的火山，看看世间的不稳定，你将会信服。贪嗔痴之火深入在每一个人的血脉中。一座休火山可一睡几个世纪，这些烦恼却日日吐出污染。

　　什么能令这些火平息呢？答案就在问题的根源中—一在那蕴藏着炽热的地底亦存着清凉的生命之泉：就在心中，有着正念的清凉水。

　　在世界上最大的佛塔上歇一歇，我了望远处的默拉比火山(Merapi)，正把它的烟混和在云层中。有时亦被称为“诸佛之山”的浮罗浮陀(Borobudur)，也许正是取灵感于火山而建的。

　　看着我们的导帅——佛陀之庄严塑像，安详地持着不同的手式坐着，一个念头在我心中生起：这正是一个真正的死火山啊！那烦恼之火已长久熄灭了。能成为这象征安宁之画的一份子是多么叫人惊异的事啊！

　　第二章　心的魔术

　　魔术可归类成两种：白与黑。我们并非在谈肤色，而是谈心境。当心境被愚痴蒙蔽，无知于真相时，便被称为黑或暗的。譬如说，一个正怒火熏天的人是看不到对方的美德的，正如一个迷醉于贪爱的人无视于他欲占有的东西之缺陷。很显然的，这些心境最终导致不好的结果。

　　另一方面，当心境清澈明亮时，它被称为亮或白。当你醒觉及安宁时，你可体验它的清新及光辉。不难理解为何幸福总是如影随形地跟随着这样的人。

　　心实在是个魔术箱，许多不可思议的东西从中生起。你可把它比喻成电视机、电脑、收音机等等，或全部都是。只有当一切都条理分明时你才能尽得其乐，一旦它失去了控制，便是地狱之门敞开时。

　　你可能熟悉当今孩子们爱玩的游戏。它们把你放在各种处境中，从参加世界赛车大会，与外星人战斗到拯救受困的女神。你甚至能选择交通工具，致命的武器。以及你要扮演什么角色。它的作用就是要排除万难，打沉敌船及赢得最高的积分。可是如果你不像那没日没夜把那灵巧的手指放在键盘上玩的顽童，你似乎注定要输了。但那没关系，那都是一场游戏。经一番训练你将掌握技巧。不久人们又会造出立体的电子游戏了。生命就好比那样。心在制造处境。但问题是你不能在累了就把它关闭。你不会觉得癌症是一场好玩的游戏，对吗？同样的，患上精神病或精神分裂症亦不是有趣的事。甚至自杀亦非解决方案。有人说，心将带你经历更糟的梦魇。你也许会问，这怎么会发生呢？

　　心是一股复杂的力量组合，有些人喜欢称它为“能”。尝试静静的坐着及观察你的思维，你将看到它们如何操作。它总是没完没了的塑造新的状况——真的或假的，然后对它们作出反应。很不幸的，许多人不在乎去好好观察这心的机制，才会有着这一切的问题、问题、问题。其实，你能在心中找到这一切的力量，答案及喜悦的泉源。

　　虽然心可能很复杂，却不太难通过一些有用的驾驽技巧，使这魔术箱为你服务。

　　第三章　主要调控

　　主要调控(一)

　　心的主要控制力是正念。可否记得你冷静安详的时刻？伴随冷静与安详的醒觉也是明亮与清晰的。与它相反的就是你感到慌乱或彻底困惑的时候。因此，你可以用正念把任何工作都做到你能力的极致——不论是驾车、煮饭或回答考试课题。但这股潜质并未受到如信心与定力所得认同与强调。如果我们培育它，直到它真正的强健，持久及带有启发性，那生命将欢欣地度过。不然亦会顺畅的多。

　　正念的利益——焕然一新的世界

　　有时人们说清醒与疯狂之间是一线之差。例如那狂热的天才就与那疯人相去不远。这就是为什么福兰肯斯丁(一)及灭止器(二)被创造出来。不论怎样，一切的炸弹都是不好的。不论这界线多么微细，依然是有界线。即使那是很粗的界线，你若困惑，便依然会分不清它。

　　正念正是这条界线。当你没有正念，如怒火冲天时，你实在是与疯人没有差别。分别只在(疯的)程度罢了。当你在相当一段的时间里没有正念，你肯定是失常了。因此，如果你不想发疯，请护持你亲爱的正念。反之另一面的最糟处便是人间地狱，理性的界线实在是很微细的。若要令一个人崩溃并不难。把他关起来，几天或几个星期，你便看到一个适当送进精神病院的人了。

　　如果你是个修禅者，你可把握这奋斗的机会，可能因而比别人更清醒。但别人仍然可能说你疯，只因你与众不同。我记得有人把朋友看成疯了，只因他修禅后才不再如以往般易激易怒的。他们要能激怒他才满意，你可否想象这种情形，尤其是这些人本身都是惯常的修行者？谁才是疯呢？但如果你有正念，你将毫不置疑你的心是清晰的，以及能作理性的思考。他们才是迷惑不清的。

　　若我们说到有正念的心是没有贪嗔痴之类的烦恼。这也就表示正念是分辨真正的快乐与苦痛的。我们能够理解为何嗔与痴是苦，而贪却不然，尤其它伴随着喜悦而来的时候。这是因为喜悦包蔽起心的真正状态。去了喜悦还剩下些什么呢？那将是贪爱与顽固执取的真正不安状态。它就像个饥渴的人。因此，若你欲获得真正的快乐，且寻求清净与正念所带来的平静心。

　　那是一种真正带来满足，及附有崇高目的的快乐，没有一种欲乐可以与它比较。此外，你可以随意获取它(只要你修行)，而不必为它付任何价钱。

　　正念亦可以作为断定生死的因素。许多大意与疏忽带来死亡，也许只是在阶梯、梯子或路上摔一摔。每天都有夺去生命的交通意外。接着还有触电或吃饭时大意作哽。它不只夺去你的生命，也夺去别人的。那之后又怎样？你若在死时具有正念，那将是幸福的投生。不然便可能投生地狱。佛教徒相信因果法则。正念是善业，烦恼是恶业，一…

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