..续本文上一页禅修时，你自己可以随便跳舞。唯一要注意的，就是要出于自然。跳舞应该发自内心地跳出来，否则它就欠缺一种真，只是为想要跳舞而跳舞而已。若然你感受到喜悦、轻快或慈爱时，跳不跳舞已经不重要了。这就是禅修美丽之处。

　　还有其他问题吗？

　　SH：心的力量应否像石头一般坚定和牢固呢？

　　葛荣：我认为不该把它喻作石头，而该把它看作是一样温暖、柔和、温柔和亲切的东西。透过禅修会培育出这些心灵质素，但是石头却完全不同，它是没有感受的。人类美好的地方，就是有感受的能力，所以我们应该容许感受出现，让自己的感受带有智慧来运作。

　　VC：你曾经说过，我们不应替自己制造形象。可是，我们修慈心禅时，却要为自己造一个慈爱的形象，那不是互相矛盾吗？

　　葛荣：问得好，问得非常好。在某程度来说我们是需要有形象的，我们甚至需要有期待，但重要的是认识到不要破坏性地运用形象。若发觉自己不单缺乏慈心的质素，更有憎恨心，憎恨自己、憎恨别人，所以我们必须来一个改变，学习做自己最好的朋友，亦学习做别人的朋友，这是十分重要的。在某程度来说，我们不妨有一个“友善的人”的形象，并试行去修习，让自己达到这个形象。又或许你无需要有形象而能仍旧去修习，若是这样的话，只需要去培育友善的质素，并让这些质素在你的行为中表现出来。因此我们可以从两个层面去修习，你可以有形象地修习，你亦可以没有形象地去修习。若采用有形象的修习时，重要的是认识到这个形象和现实是否相符，这就是我们需要去学习的。有时候问题是源于不切实际的形象。当我们对事情该要怎样发展有一个期待，但实际发生的又是另一回事时，苦恼就会生起了。所以，我们可从两个不同的方面来看这个问题。很高兴大家提出了一些十分好的问题，非常好。

　　RC：人觉悟了之后，是否不再会有思想呢？

　　葛荣：某程度上来说，我认为思想没什么弊处，这是我一直尝试令大家明白到的。我希望大家认识到，只有破坏性地运用思想才有问题出现。在日常生活中我们需要去观察：在什么情况下我们破坏性地运用思想而制造出苦恼来。我亦谈及过，怎样可以建设性地运用思想，思想实际上是有它正面的用处。所以我认为一个觉悟了的人仍会有思想，只是他不会破坏性地运用思想而已。

　　佛陀曾经谈及他自己的思想，我觉得很有意思，内容是这样的，一位弟子对佛陀说：“您有那么多力量，能做出不可思议的事情，您是拥有神通的。”佛陀说“我最大的神通是当有思想生起时，知道有思想生起了；当思想延续时，知道思想在延续；当思想消失时，知道思想消失了。”这让我们知道佛陀是仍然有思想的。我很喜欢这段对话。我们可尝试修习第三部分：知道思想何时消失。要能做到这样，必须有一颗极之平静和警觉的心，单纯地觉知着思想的消失才可以。

　　这就是觉悟者的思想，我想我们是不该过份猜度觉悟者的事情。

　　RC：其实我提出这个问题是因为我观察了一些草蜢一段时间，草蜢是那样寂止和沈着，像是正在禅修中。于是我想它的禅修跟我的有什么不同呢？是这件事情引发出我刚才的问题来的。

　　葛荣：你可以放下觉悟者的问题而去思索草蜢的事情。我们这颗仍未觉悟的心的问题已经不少了。还有其他问题吗？

　　AC：今天尝试下多些工夫去观察思想，结果发现越是用心去观察，杂念就越少。你说过，当我们邀请情绪来时，情绪不会出现。思想也是一样，邀请它来时，它却不会出现，真有趣。

　　葛荣：这是一个十分重要的发现。我们不要有思想出现时，它却出现；想要思想出现时，它又不出现。当我们不想有情绪时，情绪却生起；想要情绪出现时，它却不出现。为什么我们的心的运作要跟我们所想的相反呢？这是一个重要的问题我们要去反思的。这是心的自然本质抑或是我们制造出一些条件，使心的运作跟我们所想的相违呢？大家有什么看法呢？

　　PL：有时候我们强要它出现它才出现。

　　SK：这样做可以吗？

　　PL：想一些自己喜欢想的事情。例如你想喝杯咖啡，就可以想：咖啡是美味的。于是所有的思想和情绪都出现了。

　　葛荣：我认为这只显示我们无法操控自己的心，我们不能叫它有思想或是叫它没有思想，这样是行不通的。就好像我们叫孩子不要做这样、不要做那样，但孩子偏爱做我们不愿他做的事情。所以我要重申友善的重要，因为如果你想了解孩子，就必须先友善地对待他，看看他想要什么。同样地，你若想了解自己的心，就不要命令它要这样做或是不要那样做。相反，你要以善意去了解它。当我们友善，柔和和真诚地对待自己的心，它才会跟我们合作。否则，你叫它这样做，它偏要那样做；于是我们就生它的气，跟它打仗似的，而且成为另一场大战。对许多禅修者来说，禅修是一场搏斗──跟自己的心搏斗。我常跟他们说：人生中已经有够多的仗要打了，请不要让禅修变为另一个战场。我们需要以善意来理解自己的身心。至于期后透过了解来驾驭心，那是另一样的事情，有别于操控心。在谈及慈心时，我说过慈心其中一种益处就是当有慈心的时候，心就自然会平静。

　　还有其他问题吗？

　　PL：你教我们修慈心禅，好像在教我们要成为一个菩萨似的。我亦喜欢这样去修习，但困难的是我做不成一个菩萨。比方说，我在街上见到一个乞丐，想给他十元，但考虑到自己需要五元来吃午饭，就只好给他五元了。我的问题是怎样可以成为一个菩萨呢？

　　葛荣：好高兴你现在是半个菩萨了！因为十元里面你布施了五元，那你就是半个菩萨了！从数学上来计算，你是百分之五十的菩萨。我相信不用多久你就会完成剩下的百分之五十。总有一天，你不会去想自己午饭的事，而把十元全数布施出去的。

　　PL：那我的午饭怎么办？

　　SK：达弥卡法师曾经告诉我们，有一次你和他在路上遇到一个乞丐，你把袋里的钱全都给了他，一毛钱也没剩下，接着你须要走很远的路才可以去到目的地。这种慷慨是我们该学习的。你记得这件事吗？

　　葛荣：记不起来了。

　　SK：我的思想是由语言组成的。不知道其他人是否一样。

　　葛荣：你有一个很有意思的发现，思想其实是一些语言。语言和图像引发起感受。举个例说，让我们现在想想明天的早餐。闭上眼睛，你的脑海里出现些什么来呢？PL，你来说说吧。

　　PL：都是一般的东西，没什么特别。

　　葛荣：这即是说见到面包、咖啡吧。无论我们见到了什么，实际上都是以图像的形式来出现的。这些图像呈现时，我们就会因应自己的喜好厌恶而生起不同的感受来。事实上，我们的思想全都是以图像、语言和感受所组成的。这听来简单，但这些东西却给我们制造出图像、电影和苦恼出来。但有趣的是当我们运用一些禅修方法，例如把注意力放在呼吸上，所有的图像和语言都不见了，只剩下感觉需要我们处理。而这些图象和语言都是关于于过去的，我们未经历过的图像和语言是不可能出现的。只有这些图像和语言不出现，才会有新的事情出现。某些禅修方法的妙处就是能帮助我们去除图像等等东西。我一直鼓励大家去做自己的发现：探索自己的思想，探索自己的情绪，以及找出苦恼怎样生起。我们很幸运能够拥有这个身心。有时候我对禅修者说，身心可以是一座实验室，我们可以从中来做实验，在实验过程中我们可以有所发现，有所体会。当不再把事物视作理所当然的时候，生命便成为一个学习过程。我们该对生命培育出一份兴趣和好奇心来，那么生命就会变得有趣味，有时候它是充满娱乐性的，甚至会引人发笑呢。离开这禅修营之后，大家仍可继续去发掘、去学习、去发现。能有这种开放态度的话，我们不单可以向称为老师的人学习，还可以向任何的人和事学习。这样做的话，生命本身就是我们的老师，我们的身和心都成了自己的老师。这是一种美好的生活方式。

　　昨天我们讨论过人际关系。单是观察这里的狗也可以见到它们之间有趣的关系。从中我们学到了什么？你们有观察这三只狗吗？

　　NA：它们很温驯。

　　葛荣：是的，有两只互相之间很友好，但另一只却时常单独在一边。

　　NB：那一只是跟另两只敌对的。

　　葛荣：对，它们也有有趣的关系。

　　NC：好像人类一样。

　　葛荣：对，就像人类一样。

　　RC：它们同样是有贪欲和瞋恚的。我想我不会再给它们面包了，免得它们争夺打架。

　　葛荣：谈及到狗，我想和大家分享我在另一个国家所主持的禅修营中的经验。在禅修营的最后一天研讨中，一位同修说，她从我身上所学的，早已从她的狗身上学晓了。于是我对她的狗好奇起来，便请她讲多一些关于她的狗的事情。她说：“你叫我们活在当下，我的狗就是活在当下。你叫我们感恩，我的狗也会感恩。”跟着她继续描述那只狗和禅修营中的事情，然后我问她：“我和你狗有什么不同吗？”她答道：“有的。你会说话，但我的狗不会。”我很喜欢这件趣事。还有其他吗？有问题要提出来吗？

　　NE：你教我们修习慈心禅，教我们要对自己、对别人友善，反思自己的心灵创伤，然后原谅别人。但是，我们怎样才知道自己是真心的原谅自己和别人呢？

　　葛荣：问得非常好。我来举一个实际的例子吧。假设你因自己对别人做了一些事情而感到内疚，在这个创伤治愈之前，每当你想起自己的行为都会因内疚而苦恼。有一天当这记忆呈现时，但不再感到内疚，那么创伤就已经痊愈了。同样地，若果有人曾经伤害过你，每次想起他的行为，你都感受到憎恨、忿怒和敌意。有一天当想起这个人，若你再也不感到憎恨和敌意，那表示创伤已经痊愈了。好高兴你提醒我们心灵创伤这个课题。明天是大家治疗心灵创伤的最后一天了，希望大家尝试把它治愈，在离开的时候，把所有的心灵创伤都留在这里。

　　ML：关于给人家做成的心灵创伤。举一个例子，我的一位异性朋友认为我伤了他的心，但我认为自己没做错什么。我怎样才能帮助他去除这份伤痛呢？

　　葛荣：如果我们的行为引致别人受到伤害，可以尝试向他解释。如果创伤真的是因你而起，就向他道歉，然后尝试帮助他治疗他的创伤。你是可以试试看的，帮助他人治疗心灵创伤有时候会很困难，但要紧的是自己不要因此而苦恼，因为你已尽力做了你该做的，至于别人不愿去做的话，也没有办法。我们不要因别人的心灵创伤而给自己制造另一个创伤就是了。

　　我想谈谈我们明天要做的事情。我建议大家回顾一下这几天以来我们做过的修习，如果当中有任何困难或不明白的地方，请于明天的研讨时间，或个别会面时提出。还请大家反思一下，怎样才可将禅修融入日常生活里。如果有任何问题或困难的话，可以先把问题准备好，然后在研讨中提出。这就是我们明天要讨论的内容。

　　最后请大家重温一下这几天曾经修习过的各种方法，如果有任何问题和困难，亦可以提出。明天没有特定的修习题目，你们可选择自己喜欢的修习方法，做自己的探索。学习做自己的老师是十分重要的，就如佛陀所说：做自己的明灯来照亮自己。

　　让我们来一些念诵吧。

《1997年 禅修营第五天》全文阅读结束。