葛荣居士禅修讲录

　　1997年10月18日晚上 　　大屿山地塘仔华严阁 　　南传佛教丛书编译组译

　　禅修营第六天

　　导师：由于这是最后一次的研讨，我们的坐禅时间会短一点，好让多些时间来讨论。我们将会重温一下在这里修习过的方法。对于这些方法，若果你们有任何困难，请提出来。我介绍不同的修习方法是因为人们有不同的性向。虽然方法有不同，但修习的原理都是一样的。我尝试去做的，是因应个别的禅修者，找出更适合他们的方法。

　　在我们谈及各种禅修方法之前，应先要弄清楚为什么我们要禅修。禅修的目的是让自己从苦恼中解脱出来。佛陀常说，他教导的是苦的实相与离苦之道。所以禅修是要让我们的心得到自由和解脱。禅修的方法是很简单的，但我们那颗复杂的心却把这些方法弄得复杂。人类是擅于把简单的事情复杂化的，我常问一个问题：人生中有什么事情是没有被人复杂化的呢？

　　出入息念是其中一个禅修方法，对于这个方法你们有困难吗？

　　GC：我观察呼吸时，发觉呼吸急促而内心没有平静下来。

　　导师：跟着下来我会谈谈关于出入息念的一些事情，无论你的问题是什么，我所说的内容也许可以弄清你的问题。这个方法要做的事情很简单，就是学习觉知。我们要觉知的不单只是呼吸，还要觉知我们身心上所发生的事情。如果你有思想，就知道自己有思想；如果呼吸快了，就知道呼吸快了；如果身体有不舒适的感觉，就知道身体有不舒适的感觉，这是十分简单的。我一直强调，整个方法的重点在觉知每一刻所发生的事情。如果我们的心平静，就知道心是平静的；如果心不平静，就知道心是不平静的。若禅修是为了要内心达到平静，那当内心平静的时候，我们就会执着它，结果因此而带来苦恼。那么，即使内心平静，我们也是有苦恼的。这个方法要做的事情十分简单，就是觉知着所发生的事情，亦是我经常说的：只需友善地对待正在发生的事情，无论身心上有什么东西呈现，都对它说声OK。如果你能够这样去修习，那么在禅修的时候你就是解脱自在的了。

　　我们不单在坐禅时才运用呼吸，这点亦很重要。跟呼吸要保持连系，在日常生活中任何时候，只要你返回呼吸这位朋友处，它就能帮助我们活在当下。坐禅的目的是去培育觉知，然后把这觉知运用到日常生活去。我认为正念在日常生活比坐禅的时候来得更重要，因为在日常生活中苦恼会生起，各种困难会生起，我们需要面对各种的挑战。

　　有些禅修者问我：“我做得对吗？我怎样才能知道自己的修行有进步呢？”我告诉他们，禅修的进步不是在坐禅之中，而是视乎你如何对待日常生活中所发生的事情。斯里兰卡有些很富有的人对待仆人是很苛刻的。当他们来学习禅修时，我对他们说，想了解自己有没有进步，看看自己如何对待家里的仆人就知道了。他们是不大高兴听到这样的说话的。请明白，禅修的进步是在于我们如何对待日常生活中的事情。禅修是一种生活的方式、是一种生活的艺术、是一种思想的方法，亦是一种对生命的态度，就像那中国故事里的那位智慧老人。请认识清楚这一点。待重温完禅修的方法之后，我或许会再谈谈关于日常生活这方面的问题。让我说多一次，请不要将禅修局限于某一种姿势、某一些时段或某一种禅修方法之内。

　　另一种我介绍过的方法是慈心禅，那是我十分强调的。慈心跟任何一种方法都有关连，因为若你能友善地对待任何正在发生的事情，这一刻你就是解脱自在的了。事实上很简单，当我们在抗拒事物的时候，烦恼便会生起，无论在禅修当中或在日常生活中也是一样。而慈心、友善、柔和、开放能够使我们不抗拒，只是开放地顺应着正在发生的事情。

　　无论怎样，大家对于修习慈心禅会有什么困难吗？这是一个很风趣的问题。

　　ML：有时你对别人好，但别人未必对你好的。

　　导师：问得好，这是一个很好的问题。这是在日常生活里常常会遇到的问题，亦是我们生活里其中一个最大的考验。这些对我们不友善、不仁慈或不讲道理的人全都是我们的导师和老师。就如我的一位朋友说那样，他们是我们的一面镜子。若你遇到这样的人，你应该对他们感恩，因为他们在考验你。他们的行为并不重要，重要的是去观察我们内心所生起的事情，只是去觉知当下所发生的事情。我们一直在强调修习觉知就是这个原因。当我们明白到问题是源自于内在而不是外面所发生的事情，那么别人作出什么样的行为，我们也不会有情绪的反应了。

　　这亦是我一直在强调的，人就是有人性的弱点。依佛陀所说，人除非已经觉悟，否则都是疯狂的。活在一个疯狂的世界里，我们的问题在于对疯狂的人太认真。要在一个疯狂的社会中明智地生活，就必须要明白和理解这一点，同时去悲悯身边那些疯狂的人。我们若能这样与他们共处，他们就是我们的导师了。希望你会遇到更多这样的导师。这样的大师和这样的导师，比我这个从斯里兰卡来的所谓导师要好得多呢！

　　关于慈心禅还有其他问题吗？

　　AC：有时候觉得别人做错了事，比方说在办公室见到别人浪费纸张，就会有点儿生气。虽然知道他们或许不晓得自己的错误，但自己仍然会生气。

　　导师：我对你举的例子很感兴趣。在斯里兰卡，食物是珍贵的东西，人们看到别人浪费食物就会生气。而你看到别人浪费纸张就生气，很有趣呢。那么，一个禅修者该如何利用这种处境来修习呢？

　　其中一个处理方法，就是看看自己对这样的情况生起了什么情绪反应。不高兴，忿怒，还是激动呢？你以什么方式去反应呢？有时候拿这种事情来做实验是颇有趣的。改天你见到这些人时，然后看看，现在那忿怒的情绪会停留多久，半小时？一小时？是因为那一点点纸张吗？你应该去寻找这些人，然后看看自己对这情况所生起的反应，那么它就成了你的学习经验了。

　　这不是说禅修者要时时被动，只往内看。有两个十分重要的词语：“反应”和“回应”。反应是对一个处境生起带有情绪的反应，而回应则是不带情绪地去做一些有意义的、有建设性的事情。你可以尝试用一种开放和友善的方式跟他们倾谈，尝试去了解他们这样做的原因。但这要来得十分善巧，说话的语调不要带有怒气，不要带有批判性，不要仿似在说自己对、他们错的那样子。不然的话，那你便是在生起情绪反应了。我们绝不可以有自以为是的想法，当看见别人犯错时，该想想，我或许没有犯过同样的错，但我可能犯过更严重的错，心里想过更坏的事情。之后对于别人的过错、别人的人性弱点，你将会以一种完全不同的方式来对待。如果你愿意的话，和他们谈谈，令他们反思一下也是好的。这样做不一定有效。有效的话固然是好的；若无效的话，你该明白到这是人性的弱点，事情本来就是这样的。重要的是让对方看清楚自己的行为，所以尽可能提问一些问题来让对方反思，而不是将自己的想法强加在对方身上。我建议在这情况下不要用自以为是的态度，而是谦虚一点，坦白告诉对方：“我知道自己亦有缺点，还有许多不完美的地方，因为我仍未觉悟。我只是奇怪为什么你会这样做呢？”比起自以为是的方式，这种方式更能打动对方。

　　关于慈心禅还有其他问题吗？

　　PL：我的问题和上一条问题有关，是关于和犯了错的人相处时不可自以为是这一点的。我和太太之间出了问题，我尝试用你刚才说过的方法去令她明白自己的缺点，但我愈友善，她就愈自以为是。我真是没有办法。

　　SK：(打趣地说)我不相信PL所说的。

　　导师：我想我是同意SK的，因为我也认识PL的太太。(大家都在笑)

　　那么我只好被迫再说那个眼镜蛇的故事了。那故事你们都听过了吧？无论怎样，也有人不曾听过的吧？

　　故事是这样的，有一条眼镜蛇独自在森林里修习慈心禅。一位老妇人经过，以为它是一条绳，便拿它来捆扎收集到的柴枝。由于眼镜蛇在修习慈心，于是容许老妇人这样做。待老妇人回到家后，眼镜蛇才艰辛地逃脱，并弄得满身伤痕。它去禅师那里把一切都告诉了他。眼镜蛇说：“我修习慈心禅，结果却因此而受苦。”禅师说：“你修的不是慈心禅，而是愚蠢禅！”有时候我们需要发出“嘶嘶”的声音来表明自己强硬的态度。

　　不过在你心里要很清楚知道，这样做的动机是出自真正的悲悯心。我想指出的是修习慈心不是要忍让地任由别人欺诈，你需要运用智慧去衡量何时需要坚决，何时需要柔顺。另一方面，你亦要容许你的太太做眼镜蛇。

　　另一个禅修方法，我认为是极之重要的，叫做无固定所缘境的禅修。一旦我们培育出一定程度的觉察力，内心变得稳定，那时候就到了另一个阶段，就是可以让任何思想，任何感觉，任何情绪生起，尤其是那些我们不喜欢的情绪。学习只是去观察及以一个有空间的心来接受任何生起的东西。在日常生活之中这禅修方法是十分有用的。在日常生活各种不同的情况里，只是知道自己有什么思想，有什么情绪，有什么感觉，把它们看清楚，尝试不对它们作出反应，让它们成为禅修的对象，成为学习的经验。那么在日常生活中我们所生起的情绪如忿怒、恐惧、压力都变成我们禅修的对象了。虽然禅修有不同的层次，至少我们要尽量将禅修融入日常生活里去。我们之所以用了整整两天来修习，一天处理情绪，一天处理思想，就是因为两者都是日常生活中必须面对的。

　　对于这个修习方法，你们有什么问题吗？

　　JC：是关于无固定所缘境方法的。请问我们在实修上怎样在心里制造空间来作这种禅修呢？

　　导师：我们可利用一些方法如出入息…

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