..续本文上一页念来培育正念，学习培育一颗不起情绪反应的心，学习开放地接受事物。透过这些方法，当知道自己的心颇稳定时就可以开放地面对任何生起的事情了。无固定所缘境这方法美妙之处是，即使有些时候你的心没有空间，或生起了情绪反应，这亦可成为禅修的对象。正如我所说，当你有情绪生起的时候，这情绪可成为禅修的所缘境，你可以从中去学习，你可以从中探索。从情绪中学习是不容易做到的，如果你在情绪生起时未能做到，至少可以在事后反思所发生的事情，从中去学习。于是我们可以从我们的错误和失败中学习，它们都变成了我们的老师，我们修行路上的养料。这是一种极之美妙的生活方式。通常我们犯错时，会给自己大大的减号，感到内疚、忿怒和生起各种不同的反应，令自己受苦。但运用这禅修方法，我们无需再对自己的过错生起情绪反应，我们从发生在自己身上的的事情中学习，因此而认识清楚自己。我们将对这些情绪和反应感恩。我这么强调这点，是因为在这里的文化，很多苦恼都是由犯错、失败而造成的。此后，请不要再为自己的失败和过失受苦，而是把它们作为禅修的对象，努力从它们身上学习，利用它们作为镜子，因为它显示出我们修行去到哪个阶段。请认识清楚这一点。之后你去到另一阶段──无论愉快或不愉快的情绪生起，对你都没有分别。你不会给愉快的经验加号，也不会给不愉快的经验减号，就如佛陀所说的，学习去如实地看待事物。
对于这个禅修方法还有其他的问题吗？
RC：你教导我们在禅修时不要打仗，因为人生已经有很多仗要打的了。在坐禅的时候，当我坐了半小时之后，双腿便会感到很痛，于是我便要和这些感觉搏斗。我不知应该换姿势还是继续接受这些感觉。如果接受这些感觉，我便要用全副精神来接受痛楚。在这时候我的内心很矛盾，不知放弃这姿势还是继续下去。我时常受这一点困扰。我应怎样做好呢？
导师：这里有几点会谈到的。第一点是利用痛楚来禅修，这是一种十分有用的修习。在日常生活里当我们身体感到痛楚的时候，我们会怎样做呢？我们会马上转换姿势或做些事情来令它消失，因为痛楚是令人不快的。这样做令我们永远认识不了痛楚，我们不知道将来会遇到什么样的痛楚，但痛楚是人们必然会遇到的事情。所以我反复强调，禅修是学习去开放地面对不愉快的经验。请不要把不愉快的经验看成是一种打扰或是令人分心的事情。这是其中一点。无论是思想或是其他的事情等，没有比痛楚本身来得重要，因为那是你在当下经历着的事情。你该要对那痛楚感恩，因为它让你能够在禅修的状态下来认识痛楚。
我们应要避免走向两个极端。对身体言听计从是其一，那是对身体的溺纵。在香港这里人们是否过份纵容身体呢？这是个值得反思的问题。身体说：“我要这些。”人们就会马上满足它，因为身体想要的东西是随手可得的。学习有些时候对身体说“不”是极之重要的。对身体只是说“是”是纵容，只说“不”则是对自己太苛刻了。要紧的是知道平衡，知道何时说“是”，何时说“不”，这是十分重要的。关于坐禅时感到痛楚，如你立刻改变姿势，那是溺纵身体；若果你要超越痛楚，不肯转换姿势，咬紧牙根地强忍下去则是另一极端了。而中道的方式，就是去探索和认识那痛楚，当痛楚难以忍受时就改变姿势，或是站起来，就是这样简单。
RC：我认为要找出一个中道是很困难的。
导师：你只需跟它玩玩、做做实验就可以了，并不是你想象中那么尺度分明的，不需对此看得太认真。昨天你说有些人像石头，如果你太认真，结果就变成石头了。所以我一直强调要以轻松、喜悦、试验和游戏的态度来禅修。这又带到另一个我想说的重点去了。这点亦是与这里的文化有关的，这里的人都倾向于要确立目标，追求成果。这点是很有趣的，在日常生活需要追求目标，达致成果，于是当我们禅修时，马上又要追求目标了。因为你想要追求目标和成果，于是自然地亦会感受到和日常生活一样的压力、紧张和不安。佛陀说了一个非常有趣的比喻，他说禅修就像做一位园丁。园丁喜爱种树、种菜、种花，但他不会为何时开花、何时结果而烦恼，他只是享受自己的工作。我还想起另一个比喻，就是爬山。在爬山的过程中若心里只想着到达山顶后会看到什么风景的话，就会错过了爬山过程中的乐趣了。爬山过程中会遇到什么呢？跌跤、险境、困难和一切可能遇上的事情，而不是山顶的风景。所以，修习是面对当下发生的事情，而不是一些未发生的事情。无论是愉快或是不快的经验，都视它为一种修习，不需逃避它。
还有其他问题吗？
VC：你的教导主要分两个范畴，一是出入息念，二是无固定所缘境。你建议我们先修习出入息念，然后才修习无固定所缘境？还是反过来修习呢？该先修习那种方法呢？
导师：我认为要视情况而定。不过，我先前说过，出入息念可帮助培育正念和一颗不作情绪反应的心与及其他质素，先掌握了这些技巧之后，便能修习无固定所缘境的禅修。我希望大家明白，其实两种方法都该要修习，持续各别地去修习。在某方面来说，它们能相辅相成。
我亦希望大家明白，一直以来我所说的或许会使你们误以为禅修只是修习一些技巧，但其实禅修还有另外一个非常重要的范畴，我在这里有几次也曾介绍过的，就是学习反思和审察。尤其是反思和审察我们的行为，这是十分重要的。以一种十分友善柔和的态度去反思自己的行为，所说的说话以及对事物所作的评价，从这些行为模式中去反思，我们能学习到很多东西。如果我们能够培育出这种反思的质素，生命里任何经验都可使我们彻见佛法，一切经验都变成了禅修。无论是生病、失望、挫折抑或是快乐，什么事情我们都可以从中反省、审查和了解，这是十分重要的。关于这一点，让我介绍一个可以在日常生活中修习的方法给大家。这是在每天黄昏下班回到家里后做的，我知道每个人下班后身心都很疲累，但请尝试从疲累中恢复过来，例如先来一个淋浴，或是花数分钟做些事情。当心回复过来后，反思一下这一天是如何度过的。回想从早上睡醒到做反思的时候所经历过的所有事情，看看这天之内自己生了多少次气，在什么情况下感到有压力，在什么情况下情绪失去控制。这不是要像老师般去责怪自己，而是以一种友善、温柔和谅解的态度去回顾所发生过的事情。更重要的是反思在什么时候没有这些东西出现，反思一下自己做过的好事，慷慨大方的事情，曾说过的好说话，友善地对待别人等。这些正面的事情亦要包括在反思之内，这比反思负面的事情更重要，或是同等重要。如果你亦能够开放地面对这些正面的事情，你就会惊讶自己是何等的一个好人。这样的反思能令我们认识自己更多，客观清晰地去认识自己的行为。当你这样反思之后，无需要去做任何事情，你的行为也会自然地有所改变。
我们还有修习瑜伽。请别忘了每天做点瑜伽。不是说一定要做一小时，而是每天睡醒之后用五分钟、十分钟做做这些身体动作。这样做能使你身心都真正清醒过来。傍晚回家后，淋个浴，做少许练习，身心就能立即回复过来了。
有什么问题是关于瑜伽的吗？瑜伽老师就在这里。
RC：如果瑜伽老师能给我们一份笔记就好了，否则我回家后就会把学习过的都忘记了。
导师：(打趣地说)对，立刻给他们笔记吧。
JC：我已经准备了一些，明天会分派给大家。我不想事前给大家是希望大家能集中精神在实际的练习上。
导师：大家想要他来示范一下吗？你们可以要求他来做给你们看，就来个倒立吧！不开玩笑了。请尝试把禅修和瑜伽结合起来，因为放松身体是极为重要的。有时候我发觉你们禅修时并不放松，从你们的面容来看就知道。你们太认真，太紧张了，也许是你们想要达到一些目标吧。其实，当身体放松时，心就会跟着放松；身心都放松了，你就能轻松自在地禅修。我跟这里一些禅修者倾谈，发现他们大都关注自己的脑袋多于自己的身体。和身体连系是十分重要的，我们要感受身体，学习去聆听自己的身体，尽量时常把注意力放回身体上去。
YC：我做瑜伽时想起、“我所”的问题，那个“我”的概念。因为我发觉身体的动作是不受自己控制的，它的移动并不是完全依照我的意愿的。我想好像JC那样把腰弯下来，但是做不来，根本由不得我来控制，身体有它的“自主性”。
导师：清楚自己受条件限制是件非常好的事。你说得对，我们不可以控制身体，如果我们是身体的主人的话，我们便能够对身体说要这样做，身体便这样做，但是我们办不到。所以我们需要学习接受当下发生的事情。基于这个原因，我曾说我们必须开放地面对无常，因为对于生命，对于环境，与及身心上所发生的一切，我们都没有绝对的支配。
还有其他吗？今晚是最后一次研讨了，我们可以多谈一些时间。
ML：我不大同意对身体没有支配权这一点。因为就算是JC，他今天能做到的也不是他从第一天开始就做得到，所以对身体要逐步来。
导师：是的。不过，这不表示JC可以指令身体不生病、不死亡，不要有像葛荣那样的白头发。甚至佛陀也不能这样控制自己的身体。佛陀的身体也曾生病、衰老和死亡。唯一的分别是他不会为身体所发生的事情而苦恼，因为他不执着身体为“我所”。
GC：你叫我们在外面的时候要聆听、要观看事物。我想你多说一些该怎样观看事物。
导师：通常我们看东西时并不是全神灌注的，对于这方面，有时候大自然会很有帮助。在大自然中，当你非常清楚，非常接近地仔细观看事物时，你便能够培育出全神灌注地…
《1997年 禅修营第六天》全文未完，请进入下页继续阅读…