..续本文上一页我很大的压力。我知道这些问题都是由我内心所制造出来，而且对于不合理的投诉我也会懂得如何去处理。但是在现实中我为了要避免这些麻烦，所以我要努力地做到每件事情都完美无瑕。

　　AC：这在香港是很普遍的。

　　葛荣：一个很好的问题，给你一个大加号。我并不是建议大家不负责任地做事情，而是要学习在负责任的同时不要感到有压力。我们是学习放松地尽力做好事情，而不是紧张和有压力地去做好事情。如果你尽了力而仍然犯错的话，你心里该十分清楚及坦率地知道：自己已经尽力做到最好了，但自己的“最好”并不是别人心里的“最好”，我又可以怎样做呢？懂得这样想最少可以让自己内心清明，清楚地知道自己问心无愧，同时在心里亦不会生起任何的冲突。这就是我们所能够做的。在尝试这样做之后，若是成功的话，那很好；即使是失败，也是好的。如果因自己犯错而出现了问题，若问题带来了心灵的创伤时，我们最重要的是学习尽快治疗这个创伤，而不是紧执着这道伤痕，令自己一生受苦。

　　还有其他问题吗？

　　AC：可是在香港，你可能会被老板开除呢。这就是压力的源头。

　　SK：接受“我被开除了”这个现实就不会觉得苦了。

　　葛荣：如果尽了力但仍被解雇，你的心里是十分清楚所发生的事情的。我认为了解自己的局限是十分重要的，这并不是叫你拿自己的局限作借口，而是叫大家去明白这是一个事实 ── 我已尽力做到最好，但是我的“最好”未能符合别人心里的“最好”，我又可以怎样做呢？事实上如何去面对这问题，才是生活上真正的考验呢！

　　另一方面，我不知道这样说能否带出一个道理，这些挫折、困难和难题日后也许会成为一件幸事。这令我想起一个十分有趣的中国故事，想跟大家分享，或许你们早已听过了。从前某条村落里面住了一位有智慧的老翁，他养了许多优良的马匹。有一天，一匹马走失了，整条村的人都走来对老翁说：“真倒霉！你最好的马匹走失了，看来你的运气真差，或许这就是佛家所说的业障吧。”诸如此类 …… 但老翁说：“不，我只是走失了一匹马，你们却对这件事情妄加意见和评价。事实上只是我有一匹马走失了，只此而已。”用我的说话来说，你们无须在这件事情上给减号。过了几天之后，这匹马回来了，并带了另一匹好马回来。于是那些村民又再走来对老翁说：“噢！你真好运，你本来失了一匹马，如今却得回两匹，真是走运啊。”老翁却说：“不用再说了。我现在得到两匹马，只此而已。”用我的说话来说，无须要给加号。这位老翁有一个儿子，他的儿子在驯服那匹新来的马时从马背上掉了下来，摔断了一条腿，于是那些村民又说：“业障又来了。”后来有战事发生，军队到村里拉人去当兵，所有年青的村民都给带走了，只有老翁的儿子避过了这次兵役。这个故事是极好的例子，让我们学习去如实地看待事物，不对事物给予加号或减号的评价。我相信在那位有智慧的老翁心里是不会有任何的预设模式，认为什么是应该发生或什么是不应该发生的。你们有谁听过这故事吗？

　　噢！原来人人都听过了。

　　JC：人人都听过这故事，只是没有人能够像老翁那般实践。

　　EL：我们听到的故事跟你说的有点不同。你说这故事的方法教人印象深刻，因为你所强调的是不应对事情加以评价。故事是老翁失了一匹马，然后他得到多一匹马，仅此而已，没有任何评价。若以中国传统的方式来说，这则故事是讲及福与祸的，福到时，不要认定是福；祸来时，也不要认定那是祸，是福是祸要到最后一刻才有分晓。传统的说法是从事物的得失方面来说，因为老翁最后有所收获，那是他的所得。

　　葛荣：我喜欢这故事的另一方面，老翁没有任何的预期认为什么是应该或不应该发生的，他没持有固定的想法认为什么是应该或不应该发生的，这是第一点。另一点是，当认识和明白到外在任何事情都有可能发生的时候，内在的心态便会改变，这是很重要的。我们不能控制外在发生的事情，但内心有了转变之后，无论外在有什么事情发生，我们都能够去应付。

　　还有其他的问题吗？

　　KW：在香港这个社会，就算你做事情做对达到百分之九十九，接近完美的阶段，但只要错了百分之一，别人就会抓着这百分之一的错处不放，一次又一次地针对你。我完全明白你教导我们处理这些情况的方法，但心底里不敢说自己能够办得到。

　　葛荣：我想不单在香港有你所说的情况发生，在世界上任何的地方，基于某些原因，人们似乎都过份地强调过失，把过失或负面的事情看得过份重要，却把正面的事情视作理所当然。这在人际关系之中就更常见了，你做了许多好事，但只犯了一次过失，这过失却好像比一切做过的好事来得更重要，人人都谈论它，但对你所做过的好事却一件不提。这带出了一个有趣的问题来：为什么人们对负面的事情如此看重？对正面的事情却认为理所当然呢？我希望听听你们的意见。

　　NB：人们缺乏感恩之心，所以把正面的事情视作理所当然。

　　葛荣：这是其中的原因。还有其他原因吗？

　　YC：我想有些人常常提起你的过失是基于嫉妒。他们想突显你的过失。

　　葛荣：还有别的理由吗？

　　EL：在我的经验之中，这一切都归究于贪欲。举例说，我的当事人期望我替他打赢官司，从而取得他想要的东西。如果我输掉了官司，他得不到想要的东西，就会有许多抱怨，因为他心里塞满了贪欲。我遇过许多类似的事情，当一个充满贪欲的人得不到他想要的东西时，他是不会理会我已经尽了力的事实的。

　　葛荣：当我们明白到问题是出自于自己的内心时，我们就要尝试来一个转变 ── 从自己做起。我建议大家无论任何时候，当看到别人做得好时，都应该要表示赞赏。为人父母者经常都会犯上一个毛病，他们只会告诉孩子他犯了什么错，当孩子做得好的时候却不会有所表示，于是孩子在成长的过程中会误以为自己总是犯错。我曾经在另一个国家参与过类似的讨论。有一位做家长辅导工作的教师，她说她曾给家长们一个习作，叫他们把孩子做过的顽皮事和坏事全部写下来，家长们毫无困难地列出一张长长的清单，然后再请他们列出孩子做得好的事情来，但家长们却感到非常困难，他们左思右想也想不出孩子做过些什么好的事情。这不是很奇怪吗！

　　在人际关系中的情况也是一样。我在斯里兰卡的时候，有时要辅导一些有问题的夫妇。我的朋友认为这是一个天大的笑话，怎么一个没结过婚的人竟然去辅导结了婚的人呢！我听到做妻子的其中一项投诉：当饭菜煮得不太好吃时，做丈夫的便会诸多批评，对饭菜大加挑剔；但当饭菜煮得好吃的时候，做丈夫的却去修习止语。

　　佛经里有一段对善知识的描述：真正的善知识会以一种友善的方式指出你的错处，如果你做得好、做得对，他会指出你做得好、做得对的地方。这是我们该学习的，不要单是看负面的事情，同时亦要看正面的事情。身为禅修者，我们应尝试去培养这份重要的品格，同时去找出自己的优点也是很重要的，由于我们倾向于只往自己的缺点和负面看，这往往是带来大量情绪和苦恼的主要因素。当我们看见愈多自己的优点时，就会愈加发现自己正面的地方，继而更加能够看出别人的优点和值得嘉许的地方了。

　　在佛法中提及四种心灵质素，它们称为四梵住。第一种是慈心(Metta)；第二种是悲心(Karuna)，悲心是一种当看见别人受苦时，想要给予帮忙的心；第三种是喜心(Mudita)，喜心是一种当看见别人快乐时，会因别人的快乐而自己亦感到快乐的心，我们是亦可以随喜自己的快乐的，喜心是我们需要去培育的一种十分重要的心灵质素。有一位禅修大师曾清晰地指出这一点，他说：我们倾向于往自己做得不对的地方去看，而不会去看自己做得对的。虽然社会上有一些价值观可能是有害及具破坏性的，但我们应该尝试去培育这些优良的品德，优良的价值观。我们这些价值观可能是跟现在社会上流行的风气相违，这就是为何佛陀的教法和禅修被喻为逆流而上的原因，修行是不容易的，因为大部分的人只会随波遂流。生活在一个充满负面的社会里是要面对很多困难的，所以我们要作出努力去超越困难，这就是修行之重要之处，这就是一群善知识一起修习的重要之处。至少在这个充满负面的社会里有一些人在修习善行，在培养良好的质素。这会带来社会上的一些改变。

　　好了，我们来谈谈明天的修习吧。明天让我们尝试去做一些有关思想的修习，学习去处理自己的思想。思想和情绪总是互相关连的。我们可以反思一下这个有趣的问题：当没有思想的时候，苦恼和情绪存在吗？我觉得在修习中，我们应要真正去明白我们的思想，洞悉我们的思想和处理我们的思想。正如我刚才所说，从起床直至到入睡，念头不断地从我们的内心经过。我建议大家明天把我们的呼吸这位老朋友忘掉，改而不间断地观察自己的思想，然后尝试找出思想和情绪之间的关系。去探索自己的思想和念头，尤其是关于那些加号和减号的思想和念头，所以明天如果你觉察到自己在作出负面评价时，尽快去抓着它，观察它。记得我来这个禅修营的途中时，看到一个红色像问号的符号在路旁。我问人这个符号代表什么意义，人们告诉我这个符号是：“找出你正在想什么。”这真是一项十分有意思的练习，在日常生活中，突击检查自己的思想：“我现在有什么思想？”所以，无论在这里也好，在外面也好，让我们作出努力去认识、了解、探索自己的思想和观念。之后在晚上让我们来一个关于思想的讨论。

　　现在让我们来念诵。

《1997年 禅修营第四天》全文阅读结束。