..續本文上一頁我很大的壓力。我知道這些問題都是由我內心所製造出來，而且對于不合理的投訴我也會懂得如何去處理。但是在現實中我爲了要避免這些麻煩，所以我要努力地做到每件事情都完美無瑕。

　　AC：這在香港是很普遍的。

　　葛榮：一個很好的問題，給你一個大加號。我並不是建議大家不負責任地做事情，而是要學習在負責任的同時不要感到有壓力。我們是學習放松地盡力做好事情，而不是緊張和有壓力地去做好事情。如果你盡了力而仍然犯錯的話，你心裏該十分清楚及坦率地知道：自己已經盡力做到最好了，但自己的“最好”並不是別人心裏的“最好”，我又可以怎樣做呢？懂得這樣想最少可以讓自己內心清明，清楚地知道自己問心無愧，同時在心裏亦不會生起任何的沖突。這就是我們所能夠做的。在嘗試這樣做之後，若是成功的話，那很好；即使是失敗，也是好的。如果因自己犯錯而出現了問題，若問題帶來了心靈的創傷時，我們最重要的是學習盡快治療這個創傷，而不是緊執著這道傷痕，令自己一生受苦。

　　還有其他問題嗎？

　　AC：可是在香港，你可能會被老板開除呢。這就是壓力的源頭。

　　SK：接受“我被開除了”這個現實就不會覺得苦了。

　　葛榮：如果盡了力但仍被解雇，你的心裏是十分清楚所發生的事情的。我認爲了解自己的局限是十分重要的，這並不是叫你拿自己的局限作借口，而是叫大家去明白這是一個事實 ── 我已盡力做到最好，但是我的“最好”未能符合別人心裏的“最好”，我又可以怎樣做呢？事實上如何去面對這問題，才是生活上真正的考驗呢！

　　另一方面，我不知道這樣說能否帶出一個道理，這些挫折、困難和難題日後也許會成爲一件幸事。這令我想起一個十分有趣的中國故事，想跟大家分享，或許你們早已聽過了。從前某條村落裏面住了一位有智慧的老翁，他養了許多優良的馬匹。有一天，一匹馬走失了，整條村的人都走來對老翁說：“真倒黴！你最好的馬匹走失了，看來你的運氣真差，或許這就是佛家所說的業障吧。”諸如此類 …… 但老翁說：“不，我只是走失了一匹馬，你們卻對這件事情妄加意見和評價。事實上只是我有一匹馬走失了，只此而已。”用我的說話來說，你們無須在這件事情上給減號。過了幾天之後，這匹馬回來了，並帶了另一匹好馬回來。于是那些村民又再走來對老翁說：“噢！你真好運，你本來失了一匹馬，如今卻得回兩匹，真是走運啊。”老翁卻說：“不用再說了。我現在得到兩匹馬，只此而已。”用我的說話來說，無須要給加號。這位老翁有一個兒子，他的兒子在馴服那匹新來的馬時從馬背上掉了下來，摔斷了一條腿，于是那些村民又說：“業障又來了。”後來有戰事發生，軍隊到村裏拉人去當兵，所有年青的村民都給帶走了，只有老翁的兒子避過了這次兵役。這個故事是極好的例子，讓我們學習去如實地看待事物，不對事物給予加號或減號的評價。我相信在那位有智慧的老翁心裏是不會有任何的預設模式，認爲什麼是應該發生或什麼是不應該發生的。你們有誰聽過這故事嗎？

　　噢！原來人人都聽過了。

　　JC：人人都聽過這故事，只是沒有人能夠像老翁那般實踐。

　　EL：我們聽到的故事跟你說的有點不同。你說這故事的方法教人印象深刻，因爲你所強調的是不應對事情加以評價。故事是老翁失了一匹馬，然後他得到多一匹馬，僅此而已，沒有任何評價。若以中國傳統的方式來說，這則故事是講及福與禍的，福到時，不要認定是福；禍來時，也不要認定那是禍，是福是禍要到最後一刻才有分曉。傳統的說法是從事物的得失方面來說，因爲老翁最後有所收獲，那是他的所得。

　　葛榮：我喜歡這故事的另一方面，老翁沒有任何的預期認爲什麼是應該或不應該發生的，他沒持有固定的想法認爲什麼是應該或不應該發生的，這是第一點。另一點是，當認識和明白到外在任何事情都有可能發生的時候，內在的心態便會改變，這是很重要的。我們不能控製外在發生的事情，但內心有了轉變之後，無論外在有什麼事情發生，我們都能夠去應付。

　　還有其他的問題嗎？

　　KW：在香港這個社會，就算你做事情做對達到百分之九十九，接近完美的階段，但只要錯了百分之一，別人就會抓著這百分之一的錯處不放，一次又一次地針對你。我完全明白你教導我們處理這些情況的方法，但心底裏不敢說自己能夠辦得到。

　　葛榮：我想不單在香港有你所說的情況發生，在世界上任何的地方，基于某些原因，人們似乎都過份地強調過失，把過失或負面的事情看得過份重要，卻把正面的事情視作理所當然。這在人際關系之中就更常見了，你做了許多好事，但只犯了一次過失，這過失卻好像比一切做過的好事來得更重要，人人都談論它，但對你所做過的好事卻一件不提。這帶出了一個有趣的問題來：爲什麼人們對負面的事情如此看重？對正面的事情卻認爲理所當然呢？我希望聽聽你們的意見。

　　NB：人們缺乏感恩之心，所以把正面的事情視作理所當然。

　　葛榮：這是其中的原因。還有其他原因嗎？

　　YC：我想有些人常常提起你的過失是基于嫉妒。他們想突顯你的過失。

　　葛榮：還有別的理由嗎？

　　EL：在我的經驗之中，這一切都歸究于貪欲。舉例說，我的當事人期望我替他打贏官司，從而取得他想要的東西。如果我輸掉了官司，他得不到想要的東西，就會有許多抱怨，因爲他心裏塞滿了貪欲。我遇過許多類似的事情，當一個充滿貪欲的人得不到他想要的東西時，他是不會理會我已經盡了力的事實的。

　　葛榮：當我們明白到問題是出自于自己的內心時，我們就要嘗試來一個轉變 ── 從自己做起。我建議大家無論任何時候，當看到別人做得好時，都應該要表示贊賞。爲人父母者經常都會犯上一個毛病，他們只會告訴孩子他犯了什麼錯，當孩子做得好的時候卻不會有所表示，于是孩子在成長的過程中會誤以爲自己總是犯錯。我曾經在另一個國家參與過類似的討論。有一位做家長輔導工作的教師，她說她曾給家長們一個習作，叫他們把孩子做過的頑皮事和壞事全部寫下來，家長們毫無困難地列出一張長長的清單，然後再請他們列出孩子做得好的事情來，但家長們卻感到非常困難，他們左思右想也想不出孩子做過些什麼好的事情。這不是很奇怪嗎！

　　在人際關系中的情況也是一樣。我在斯裏蘭卡的時候，有時要輔導一些有問題的夫婦。我的朋友認爲這是一個天大的笑話，怎麼一個沒結過婚的人竟然去輔導結了婚的人呢！我聽到做妻子的其中一項投訴：當飯菜煮得不太好吃時，做丈夫的便會諸多批評，對飯菜大加挑剔；但當飯菜煮得好吃的時候，做丈夫的卻去修習止語。

　　佛經裏有一段對善知識的描述：真正的善知識會以一種友善的方式指出你的錯處，如果你做得好、做得對，他會指出你做得好、做得對的地方。這是我們該學習的，不要單是看負面的事情，同時亦要看正面的事情。身爲禅修者，我們應嘗試去培養這份重要的品格，同時去找出自己的優點也是很重要的，由于我們傾向于只往自己的缺點和負面看，這往往是帶來大量情緒和苦惱的主要因素。當我們看見愈多自己的優點時，就會愈加發現自己正面的地方，繼而更加能夠看出別人的優點和值得嘉許的地方了。

　　在佛法中提及四種心靈質素，它們稱爲四梵住。第一種是慈心(Metta)；第二種是悲心(Karuna)，悲心是一種當看見別人受苦時，想要給予幫忙的心；第叁種是喜心(Mudita)，喜心是一種當看見別人快樂時，會因別人的快樂而自己亦感到快樂的心，我們是亦可以隨喜自己的快樂的，喜心是我們需要去培育的一種十分重要的心靈質素。有一位禅修大師曾清晰地指出這一點，他說：我們傾向于往自己做得不對的地方去看，而不會去看自己做得對的。雖然社會上有一些價值觀可能是有害及具破壞性的，但我們應該嘗試去培育這些優良的品德，優良的價值觀。我們這些價值觀可能是跟現在社會上流行的風氣相違，這就是爲何佛陀的教法和禅修被喻爲逆流而上的原因，修行是不容易的，因爲大部分的人只會隨波遂流。生活在一個充滿負面的社會裏是要面對很多困難的，所以我們要作出努力去超越困難，這就是修行之重要之處，這就是一群善知識一起修習的重要之處。至少在這個充滿負面的社會裏有一些人在修習善行，在培養良好的質素。這會帶來社會上的一些改變。

　　好了，我們來談談明天的修習吧。明天讓我們嘗試去做一些有關思想的修習，學習去處理自己的思想。思想和情緒總是互相關連的。我們可以反思一下這個有趣的問題：當沒有思想的時候，苦惱和情緒存在嗎？我覺得在修習中，我們應要真正去明白我們的思想，洞悉我們的思想和處理我們的思想。正如我剛才所說，從起床直至到入睡，念頭不斷地從我們的內心經過。我建議大家明天把我們的呼吸這位老朋友忘掉，改而不間斷地觀察自己的思想，然後嘗試找出思想和情緒之間的關系。去探索自己的思想和念頭，尤其是關于那些加號和減號的思想和念頭，所以明天如果你覺察到自己在作出負面評價時，盡快去抓著它，觀察它。記得我來這個禅修營的途中時，看到一個紅色像問號的符號在路旁。我問人這個符號代表什麼意義，人們告訴我這個符號是：“找出你正在想什麼。”這真是一項十分有意思的練習，在日常生活中，突擊檢查自己的思想：“我現在有什麼思想？”所以，無論在這裏也好，在外面也好，讓我們作出努力去認識、了解、探索自己的思想和觀念。之後在晚上讓我們來一個關于思想的討論。

　　現在讓我們來念誦。

《1997年 禅修營第四天》全文閱讀結束。