..续本文上一页望，都能够往生的。
所以，唯有这个法门是所有修行者最后的希望，最后的安慰。
我先讲到这里，大家有什么问题，可以提出来。
问：请问「合掌叉手念『南无阿弥陀佛』」是什么意思？
答：这是《观无量寿经》下品上生所说的。是说一个人一生作众恶业，无有惭愧，临终时看到地狱的火烧起来，心中非常恐怖惊慌，就像在大海浮沉，期望有人来救，身边有木头或草根，他都想抓住。
在那个心情之下，遇到善知识为他解释阿弥陀佛的救度，而且只要他合掌称念「南无阿弥陀佛」，就可以获得阿弥陀佛的救度。他一听，就非常恳切的合掌称念「南无阿弥陀佛」，当下地狱之火就消失，阿弥陀佛带着莲花现前。「慰言罪灭我来迎」，安慰地说：「善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。」可说是「火化红莲」，他实时坐上莲花，往生西方极乐世界。
合掌就是叉手，叉手就是合掌，表示他内心的恳切。
下品下生也是这样的往生。下品下生往生，就能够证明任何人都能够往生。为什么？下品下生之人是五逆十恶谤法，临终才念佛，而且才念了几句佛号。我们是现在就开始念佛直到临终，虽然我们烦恼深、罪障重，但没有像下品下生那么严重的罪业，他都能够往生，我们怎么不能往生呢！
那些下品下生的人，信、愿、行都非常粗浅，可是他们却能往生，这就表示往生不是靠自己的功行，是因为「南无阿弥陀佛」具足了信、愿、行。只要念佛，阿弥陀佛都会现身来迎。下品生的人临终当下，心中必然六神无主，只有惊慌恐怖。善知识在短短的时间，为他解释名号的意义，他不可能有时间去详细思惟这个道理，可是只要他「恳切」希望能够得救，好像在水中浮沉痛苦的那个人一样，不管是木头也好，大树或大船都好，只要遇到就想抓住。
不过，这也由于他们过去世的善根成熟，所以临终遇到的是好人；不但是好人，而且是佛门中的善知识。这位善知识所介绍的，不是其它难以解脱的法门，是能够当下解脱的法门；而且不但解脱，还能往生极乐；不但往生极乐得到成佛的无量光寿，而且得到可以广度众生的佛身。
所以在座的诸位今生能够遇到这个法门，也是宿世有很深的善根，大家要好好珍惜。除了一生专修这个法门不变，也要做一个「奉公守法、为世良民」的世间善人。如果连世间基本的善人德行都做不到，别人一看念佛人竟然是这样，就让人失去学佛的心了！而且也可以反观，如果连基本德行都没有，或是做不到却没有惭愧心，怎么会是一个深信机法的念佛人呢？
当然，我们都是业障深重的凡夫，虽然念佛，可是念佛的心，小到只有四、五寸的白道而已，而贪欲的心、瞋恨的心、妄想的心，却广大得像无边的大海。但是我们仍然要时时提醒，反观自照，这样自然就会常怀忏悔，心渐渐柔软。另外，也会因为知道像我们这样的人，竟然现生就能够获得弥陀救度，解脱六道生死轮回，而生起感恩的心。
问：念佛的人遇到家庭、事业、感情或者人际方面的种种苦境、灾难，应该要以什么观念、心态来面对呢？
答：应以「还债、感恩」的观念来看待。
佛陀说：「欲知前世因，今生受者是；欲知未来果，今生做者是」。过去行好或做坏，我们已经不记得了，可是检讨我们现世所受是苦是乐，环境是好是坏，就知道过去世是善是恶。所以今生若恶缘逆境多，表示过去有造下欠人的业，这世才有这样的果报，这岂不是在「偿还」吗？
另外，要有「感恩的心」。今生未学佛便罢，既然有因缘学佛，就要知道即使现在自己正承受着果报，可是这是「重报轻受」；如果不是重报轻受，可能要偿还的更多。所以要「感恩」有这个机缘让我们还债。
另一方面要想，我们往昔造下的深重罪业，今生今世就会停止，不再继续下去了。因为不管此世所受的果报多或少，都是宿世的重报轻受，之后我们就要往生到极乐世界，永远不必再受业报；他日若再回来，是倒驾慈航，来这里救度众生啊！能有这样的观念，自然就不太会与人计较、愤恨、或争强斗胜，而较能逆来顺受。
念佛人凡事都应先检讨自己，如果没有过去的因，就没有现在的果；点点滴滴都是自己造成的，没有可怨、可计较的对象。如果能这样想，心就会比较平和，否则一定会不平、不满、计较，是是非非越来越多。
问：没有修行的时候过着享乐、随心所欲的生活，比较没有烦恼，反而皈依三宝有心要修行之后，事情变得更多。请示法师是什么原因？
答：有可能是刚才所说的「重报轻受」。我们宿世以来造了杀人、偷盗、邪淫、诽谤的罪业，今生今世就要解脱生死轮回，所以过去的业会全部显现，但那是「重报轻受」。就好像现代的「排毒餐」，吃了以后身体隐藏的病会显发出来，这是一种自然的现象，病显发出来之后就不会有重病了。这是一种可能性。
另外，也可能是自己造成的。有很多人学佛，可是自己该尽的责任义务，却忽略或放弃了，因而产生负面的作用。譬如有的家庭主妇学佛，早上赶道场，下午赶法会，晚上赶共修，家庭没有好好整理，小孩也没有好好照顾，引起家人的反感，发生冲突，而产生种种的障碍，这种情形自己就要检讨。
我们学佛，应该让家人也感到愉悦，对佛法产生好感，使他们因为自己学佛的改变，而肯定佛法。如果能这样，不但不会有阻碍，更为自己与家人带来福报，学佛要这样比较圆满。否则，虽然念佛愿生极乐世界，但肉体还存在的时候，生活就会有苦恼。
问：临终时，如果业障现前要怎么办？
答：就是刚才所说的，以「还债」、「感恩」的心来对待。
不过，比较重要的是，平常就要交代家人，甚至白纸黑字写清楚，告诉他们将来自己有病痛时，「小病求医生，大病求往生」，也就是大病或病重时就不要急救了！希望能在安然、平静中断气，请子孙在旁边念佛。如果能事先做这样的安排，不但往生时较没有障碍，而且也能使家人结佛缘、种善根。
当然，如果真的信受弥陀救度，是现在就往生决定，非关临终的顺或不顺。只是如果有事先交代，临终会比较安然、自在、庄严，子孙晚辈知道长辈的心意，心中也较笃定，而临终者也可减少不必要的急救折磨。所以我们念佛人要如何处理自己的后事，最好先交代家人，并且清楚写下来。
很多老人家忌讳听到「死」这个字，但我们念佛人不但对「死」字不忌讳，还要面对「它」，这样才可以解决「它」。如果现在不敢面对，要等到将来，恐怕就来不及了。
所以学佛人，尤其是念佛人，不贪生、不怕死，肉体败坏火化之后，骨头可以磨成粉，也不需要放入骨灰坛或晋塔，可以用洒葬的方式和众生结缘。我们的灵魂不在墓穴、骨灰罐、牌位上，都要去极乐世界了，还看重这些吗？如果执着墓地，就是孤魂野鬼，到时随业受报，那就很悲惨了。
我们真正的故乡是极乐世界啊！极乐世界是阿弥陀佛为我们建设的，都登记我们的名字了！六道是随业受报的地方，或者地狱、饿鬼、畜牲，或者天人，或者人间，在其中辗转轮回。
我们只是娑婆世间的过客，客人要出门，准备些必须的衣物用品就可以了。所以我们学佛念佛的人，生活就是「简朴」二字──简单朴素。像我的精舍，只有需要看的书、需要换洗的衣服，及使用的几项物品而已。除此以外，不会羡慕、不会收藏，有多的东西就捐出去，东西「能用则用，可省则省」，一样够了就不需要有两样，有旧的就不用新的，要买东西自己带塑料袋去装，吃自助餐自己带筷子，尽量要惜福。如果一个学佛念佛的人，这也要、那也要，有哪一样是可以带到极乐世界去的呢？
一开始，我就用「国王与乞丐」的譬喻故事来做引言，一般人看到国王都会生起欣羡之心，看到乞丐就避之唯恐不及，可是以佛的眼光来看，不管国王或乞丐，都差别不大。乞丐若是念佛愿生极乐世界，就可确定不久的将来必定成佛，现在已得到无量寿了，如《阿弥陀经》所说的：
彼佛寿命，及其人民，无量无边，阿僧祇劫。
「及其人民」，是指极乐世界的菩萨。极乐世界的菩萨从那里来的？就是从十方世界──包括我们所往生去的。所以我们现在愿生极乐，专念名号，现在就是极乐世界的菩萨之一了。
问：平常我也会跟家里的人讲世间的轮回、世间的苦，也鼓励家人要念佛，可是我觉得家人对三世轮回的观念几乎没有，总是认为人死后就一了百了。不知道这一部分要怎样才能更善巧的让家人信受？
答：虽然有跟家里人强调世间善恶报应，有现在世、过去世、未来世的三世因果，而且死了之后还是会继续轮回，但家人还是不相信，其实这是自然的反应。因为你说的是道理，但事实如何呢？他自己看不到，问身边的人，也没有人看到，怎么相信呢？一般人太相信自己眼睛所看到的，觉得眼见耳闻的现象，才是唯一的真实，因此都用世俗的观念，来推论佛经的境界与内容，你刚才说的是一般的现象。
除非是宿世善根的人，虽然没有亲眼看到、亲耳听到，可是他会相信。但这种人毕竟太少了，甚至我本身也不是这种锐利根性的人。也因为这样，所以我们需要举出确实有善恶报应、三世因果、六道轮回的典故、事实、见证，给家人知道，让他们做比较，这样家人才可能从稍有观念，宁可信其有，进而到真正的相信。
所以，有机会要讲因果报应的故事给他们听，拿这方面的书给他们看，像我们出版的「因果丛书」以及《念佛感应录》，都有地狱的报应事迹和极乐世界的感应事迹。有…
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