..续本文上一页蚌寺学制记载:因明两年、般若六年、中观两年、俱舍两年、律学两年以上，总计十四年以上的学习，属较长时间的学制。

　　但祥木漾(1728-1791)制定塔尔寺的学制内记载:因明两年、般若四年、中观两年、俱舍两年、律学两年，计为十二年。

　　因明的学习过去都依印度学者的著作，现今除《释量论》依藏地外，余仍如以往。般若为《现观庄严论》，中观为《入中观论》和《中观根本论》、《中观理聚五论》，俱舍为《俱舍论》，戒律为《律经根本律》。

　　每日共修的功课为齐诵《现观庄严论》和《入中观论》，讲或辩经前一定念诵一至三遍《般若心经》、《大白伞盖佛母》、《度母赞》三至二十一遍、《宗喀巴大师赞》、《释迦牟尼佛赞》、《二庄严六圣士赞》、狮面空行母咒语、长寿佛咒语、弥勒净土祈愿文、教法兴盛祈愿文等各一遍，再进行辩论。虽然不是每次都需念诵所有的这些，但《般若心经》必然念诵。

　　辩论时间通常为早上和下午，三月十八日、八月十九和二十九日、十一月十八日、十二月十八日这五天整晚都需辩论。

　　萨迦派

　　萨迦派的学习与格鲁派大底相同，唯辩论时间较少。

　　宁玛巴

　　宁玛巴(红派)为九年制，以现今贝诺法王南印度南卓林的学制记载:第一年《三律论》、《入菩萨行论》，第二年《中观论》、《入智论》，第三年《入中观论》、《中观四百颂》，第四年《俱舍论》、部份《释量论》，第五年《宝性论》、《经庄严论》、部份《释量论》，第六年《现观庄严论》、部份《释量论》，如此六年阶段性的经部学习圆满。

　　第七年部份《律经根本律》、《大意集经》、《大幻化网经》、《功德宝藏论》，第八年部份《律经根本律》、《口诀宝鬘论》、《如意宝藏论》、《大幻化网》，第九年《心性休息论》、《八大如来续》、《生起次第》、《大圆满三解脱论》，此三年为显密双学，以上课程学习完毕即佛学院毕业。

　　噶举巴

　　噶举巴(白教)以前无佛学院，只有修院，达赖喇嘛五世曾说:「噶举派有很好的修院制度却没有学院，而自竹钦贝玛噶波开始学习世俗的文学，过去殊胜的禅修法快成为泡沫。」但现今的噶举有与红派学习相似的九年学制。

　　四、略述修院

　　修院的创始如前提到，始自布达拉宫的松赞甘布王。后来噶当教授派的祖师们各自建立闭关修院，宏扬噶当教法直至宗喀巴大师开始的新噶当派(即格鲁派)，几乎在西藏每座圣山和村落都有禅修院，新噶当派成立以来，没有较具规模的禅修院，但有专修施身法和终生持守八关斋戒的寺院，此两种也可说是不同性质的修院。

　　各派比较具代表性的修行方法，在此简略而说如下。

　　宁玛派

　　莲师大传第九十三章提到：「心依上师持教法，三年时间行闭关。」依据此段教言，宁玛派非常重视三年三个月的闭关，从古至今一直流传，其中最普遍的修持方法：

　　第一年先观人生难得、诸法无常、轮回诸苦、业力因果,此四反感法，每部分思维时间短至七天，长至一个月不等；皈依十万，发心四十二天，金刚萨埵、供曼达拉、上师瑜伽各十万遍。

　　第二年修本尊，配合生起次第的观修。

　　第三年修空行母法门及圆满次第。

　　最后三个月观修大圆满，剩下三天修荟供回向。

　　远传金刚桥传承则是:无常观修六个月、发心六个月，其余无定数直到相应为止，其它如多札派的供曼达拉二十万遍等等…。

　　以一座修持的顺序而言，依据莲师大传壹百零三章：上座时观无常、皈依、发心、上师祈请、正行、祈愿、回向，座与座间须做上供下施等利生之事。

　　日修功课，依才旺诺布的《常修瑜伽入解脱道》和《金刚鬘》两种教言，提到简略四座修持和六时实修：

　　凌晨起觉醒瑜伽后，皈依发心、上师瑜伽、诵三律戒条一遍，金刚萨埵108遍为忏悔；早上修本尊并静坐；中午共通十种法行任选几种而行，下午修上师瑜伽自受灌顶并修幻身；傍晚修护法、烟供布施、修金刚颂而静坐；晚上修空行法门、施身法、练气脉明点；睡前修光明瑜伽而入定。每座前修上师瑜伽和简略颂戒，座后祈愿回向。

　　觉囊派

　　三年三个月闭关，入关首日，金刚上师给予教言及前行仪轨口传、关房上师宣布规矩。

　　次日起，念诵皈依文、小礼拜十万拜，次发菩提心二十一天，接修嘿

　　嘎金刚萨埵十万遍、曼达拉十万遍、入密而作时轮金刚特殊灌顶(灌顶阶段依寺院有异)，上师瑜伽二十一天(此依觉囊色寺院传规，唱诵多罗纳塔及多伯 巴上师瑜伽。)

　　俱生时轮金刚根本咒百万遍(依色寺院传规，于此时行时轮金刚灌顶。)身口意三静虑修练四十九天(色寺院传规为七十天)，修持时轮金刚六支加行，上幻轮练习一百零八天(于所缘境上进行收摄、禅定、运气、持风)，大部份寺院于此后休息两个月入世考验自己的修持，(而依色寺院传规不休息而修持施身法一百零八天)。

　　再次，上师概要的为闭关者作六支加行上课，短时间内对以上已修练过的再行复习，其后开始修练下幻轮(随念和三摩地)一百零八天、颇瓦法七天，行九尊时轮金刚荟供一或三天，上师给予教言，修持护法酬谢，色寺院传规此时会作多伯巴大师的上师瑜伽法千供。

　　日修主要的功课如前面已述，早课结束，供一百零八遍朵玛、黑财神水供;晨座结束，念诵上师瑜伽法供养文;昏座结束，修持护法、金刚力、红棒玛哈嘎拉等;夜座结束，修持眠寐瑜伽中入睡，色寺院传规于此时修持施身法、眠寐瑜伽中入睡。

　　噶举派

　　除了主修的那洛六法和尼古六法修持六月至一年外，其余与宁玛派大同小异。

　　萨迦派

　　噶阿旺勒巴(1864─1941)的传记记载：大礼拜一百万、观无常十三个月、皈依两百五十万、发心直至世俗菩提心生起为止！曼达拉长轨十万、金刚萨埵一百八十万、供油灯十万五千盏、水供八十万、喜金刚持颂七个月、圆满火供多次，总共花了十五年六个月！但如此漫长时间修持在萨迦派是非常稀少的。

　　一般萨迦派的修持，观无常没有一定时间外其余皆是十万遍，喜金刚七个月，算是初级的闭关圆满。虽然闭关时间不如噶举、宁玛长，然每日功课却是诸派中最多的，每天必须修喜金刚道位或道时四座和诸多本尊。

　　格鲁派

　　学习《菩提道次第广论》的同时，修无常发菩提心等前行法而数目不定，皈依、供曼达、大礼拜各十万，再修三至六个月的本尊直到咒数圆满。

　　依据贡唐丹贝仲美(1762-1823)的《终生修持书》的日修功课来说：须配合皈依发心、思维四反感法等…思维整部《菩提道次第广论》、颂三律戒条各一遍、颂三十五佛经并大礼拜作忏、再供水、供曼达拉、自授菩萨密乘戒、颂上师瑜珈并禅座观空、做水食子；下午修大威德金刚等本尊、颂经回向、做三至七个擦擦、转经轮及绕塔；晚上再颂三律戒条一遍，如有违犯须特别做忏悔、睡前修梦瑜伽或发将来行善之善愿。

　　五、修、学二院今昔相较

　　学院部份: 1. 过去为政府支持，现今自立自足。

　　2. 过去犯规即罚，现今不能重罚。

　　3. 过去七岁入寺，现今(藏区)年满十八岁才能进入。

　　4. 过去师资充裕，现今各寺普遍不足。

　　5. 过去专研佛法，现今印度地区参杂世间文学(社会、历史、语言、外文等。)

　　贡唐丹贝仲美说:「若欲专研共通声韵学、医学、历算等，是为成佛的障碍，这是本末倒置。」因此过去佛学院未毕业就不能学习这些项目，现今却成学院必修之课。

　　6. 过去学院毕业是光荣不易的，于今社会无特别推崇。

　　7. 过去学院毕业具一定的地位，现今学历不被承认。

　　修院部份: 1. 过去无人深山都是修行之地，现今却为政府管制或成为热门的观光地区，想找到合适的修行场所也难。

　　2. 过去沿门托钵无碍，现今大陆政府管制严谨。

　　3. 过去可任意寻师参学，现有国籍限制、需要旅行证件。

　　4. 过去不蓄明日粮，现今无物资条件长时间的修行即难。

　　5. 过去师徒时间充裕，现今各个忙碌匆促。

　　6. 过去依师九年，现今数月都难。

　　7. 过去未得师允不出关，现今时间一到即出关。

　　六、修、学二院的利益

　　学习佛法的人，对佛教的历史背景和显密的教理，如果没有大概的了解，以对佛经内提到的功德生起贪念或好奇心而学习佛法，在不见功德或得不到自己贪求的，很容易退转信心，如此学习经论是维持佛法的主因、也不会变成迷信。

　　当遇到困难的时候，会找到一些解决的方法;迷惑不知所措的时候，会出现明灯;面临痛苦的时候，仍有温馨的一面;绝望无助的时候，总还有能依靠的怙主;造了重罪，畏惧恐怖的时候，还有原谅自己、净业的方法;亲友远离、家破人亡、倾家荡产等无常出现时，还能为自己找到一个合理的解释。

　　人生中，必然会遇到痛苦或快乐，此时需要的是佛学知识，精神的指挥依靠长期依止善知识和学习经论、深入经藏而得，要成为自他精神的导师，入佛学院研习为妙道。

　　但只有学习经论是不够的，一定要经过实修验证佛法的殊胜处，可见一些经过学院洗礼，知道佛法的名词法相、没有经过修持实际体验功德的人，学院毕业后，反而不信佛法，知佛谤佛、成为佛教的油子。

　　莲花生大士说:「众生虽本具佛性，唯经修行乃成佛。金矿虽饱含金质，经冶炼乃成真金。」

　　前噶当派的祖师说:「有食非足，食受方饱。有法非足，修即解脱。」佛经的殊胜处定需经由修行乃得真显，因此长时间深入闻思修练，否则烦恼的猛火现前，外相庄严善良的苗芽、知识的花朵剎那间枯萎焚烧无存。

　　各种境界的考验，逆境的折磨、顺缘的虚捧，八风的魔军包围时，定力的城堡无力抵挡，消灭魔军的智慧剑卡在藏经阁，也徒然无助了。

　　佛法是殊胜的，用说的很容易，没有亲自真实体验佛法的殊胜，就如噶当派祖师说的:「就如鹦鹉学人说话般，有口无心、不得法意而无法解脱。」

　　长期修练佛法，自心安定，定中生慧，面对种种世间法的处理、学习游刃有余，面对种种险境无惧安然，佛法的共与不共通一切成就依定乃得，除了佛法的一些知识和利生行为外，其余的佛法功德必须依靠定力，因此进入修院，心法相融，可贵难得，直如世亲菩萨所提到释迦牟尼佛的教、证二法，缺一不可。

　　肆、修、学如何取得平衡

　　过去的圣者闻思修合一，就读学院就是修、进修院也是学，不需特别再去平衡。西藏的学院，在每日的早晚课和特别的节日都会修行，也会在具有经验的导师座下学习有关修心的法门。

　　修院里有固定的上课，座与座间有相对、必然参考的经论，若依照传统学院和修院的方法，不会堕落于任一方。

　　但后续如格鲁派学院学习的时间和课目很多，实修的时间不足。以噶举派而言，自称为修持的传承，确实修行的时间很长，平均而言，佛学的知识较为不足。

　　在僧众的学院和修院，维持过去传统的修学方法，能达到平衡。就在家居士来说，长期依次第闻习经论，并且每天与每年安排固定的时间修行，会达到平衡。

　　以现今的佛学会，短时间内要学习很多，只能粗浅的认识而无法深入的了解佛法、安然的感受修行的利益，如此要就修行的部份特别加强，否则会如佛学院毕业生不信佛法、成为佛教油子的可能。

　　末法时期，以各种压力而引生的种种精神的病如忧郁症、躁郁症、自杀等，佛法及实修是治愈的良药，但若不知如何使用此良药，也无法药到病除，因此遇到具修持传法的上师是非常重要，就像欧洲部份学佛的人，因为难解的痛苦参访五十多个道场和导师，无法摆脱痛苦，最后经由具经验导师一、二句的指点迷津，离开痛苦。现在忙碌的社会内需要如莲师、密勒日巴和前噶当派教师简单易修直击要处的法门，最为合适。

　　伍、未来的趋向

　　不论是显乘或密乘在僧团的教育、佛法的推广，都不是那么乐观，虽然佛法是现今末法时期的众生最需要的，但也很难落实在人们的心中，原因如:

　　一、 以藏传佛教而言，传教的转世活佛们，忙碌的为了兴建寺院和维持开销而募款，无法长时间的学习。

　　二、 现今大部份寺院已都位于城市边缘，与闲杂人等接触频繁。

　　三、 浪费很多时间在为了方便而发明的电话、电脑、电视等，这些都成为不方便和束缚的铁链，严重的影响了闻思修的时间。

　　四、 特别是现今贯穿藏区的青藏铁路，佛教的中心逐渐变质成为商业中心，与外地人士的接触日益增加，生活物资越来越发达，心灵的修行就越堕落，佛教传统的法规每况愈下。

　　五、 藏区的青年种族意识高张，反向的拥护原来的宗教苯教，人数逐渐增多。

　　六、 学习佛法的年龄越来越老年化，后无来者，将面临断绝法脉的危机。

　　七、 僧团虽有规矩，若不能处罚，僧人即无视于规矩;戒律于生活中无任何利益的时候，僧众放弃寺庙、舍弃戒律的机会也是大增，各寺僧众的数目，五、六年来明显下降，但欧美在家居士的人数却日益增加，佛教的未来是否维系于在家居士间，都很难料。

　　但是不用怕，未来百年之内，传统的佛法或多或少仍存在。以现今情况看来，另外一个改造的藏传佛教会流传于中国、欧、美和世界各地，而失去佛法见地、只存慈善行为的另一种佛教形态也将留存于未来。

　　于此整个佛教界面临危机之际，不是将佛教分为北传、南传、藏传的时候，以三宝为皈依处、四印为原则的所有佛教徒，互相尊重和团结推广释迦教法，创造一个具有慈悲和智慧的福田，维持整个法教是大家的责任。谨祈佛法常驻、*轮常转。

《藏传佛教之学习与修行》全文阅读结束。