..續本文上一頁蚌寺學製記載:因明兩年、般若六年、中觀兩年、俱舍兩年、律學兩年以上，總計十四年以上的學習，屬較長時間的學製。

　　但祥木漾(1728-1791)製定塔爾寺的學製內記載:因明兩年、般若四年、中觀兩年、俱舍兩年、律學兩年，計爲十二年。

　　因明的學習過去都依印度學者的著作，現今除《釋量論》依藏地外，余仍如以往。般若爲《現觀莊嚴論》，中觀爲《入中觀論》和《中觀根本論》、《中觀理聚五論》，俱舍爲《俱舍論》，戒律爲《律經根本律》。

　　每日共修的功課爲齊誦《現觀莊嚴論》和《入中觀論》，講或辯經前一定念誦一至叁遍《般若心經》、《大白傘蓋佛母》、《度母贊》叁至二十一遍、《宗喀巴大師贊》、《釋迦牟尼佛贊》、《二莊嚴六聖士贊》、獅面空行母咒語、長壽佛咒語、彌勒淨土祈願文、教法興盛祈願文等各一遍，再進行辯論。雖然不是每次都需念誦所有的這些，但《般若心經》必然念誦。

　　辯論時間通常爲早上和下午，叁月十八日、八月十九和二十九日、十一月十八日、十二月十八日這五天整晚都需辯論。

　　薩迦派

　　薩迦派的學習與格魯派大底相同，唯辯論時間較少。

　　甯瑪巴

　　甯瑪巴(紅派)爲九年製，以現今貝諾法王南印度南卓林的學製記載:第一年《叁律論》、《入菩薩行論》，第二年《中觀論》、《入智論》，第叁年《入中觀論》、《中觀四百頌》，第四年《俱舍論》、部份《釋量論》，第五年《寶性論》、《經莊嚴論》、部份《釋量論》，第六年《現觀莊嚴論》、部份《釋量論》，如此六年階段性的經部學習圓滿。

　　第七年部份《律經根本律》、《大意集經》、《大幻化網經》、《功德寶藏論》，第八年部份《律經根本律》、《口訣寶鬘論》、《如意寶藏論》、《大幻化網》，第九年《心性休息論》、《八大如來續》、《生起次第》、《大圓滿叁解脫論》，此叁年爲顯密雙學，以上課程學習完畢即佛學院畢業。

　　噶舉巴

　　噶舉巴(白教)以前無佛學院，只有修院，達賴喇嘛五世曾說:「噶舉派有很好的修院製度卻沒有學院，而自竹欽貝瑪噶波開始學習世俗的文學，過去殊勝的禅修法快成爲泡沫。」但現今的噶舉有與紅派學習相似的九年學製。

　　四、略述修院

　　修院的創始如前提到，始自布達拉宮的松贊甘布王。後來噶當教授派的祖師們各自建立閉關修院，宏揚噶當教法直至宗喀巴大師開始的新噶當派(即格魯派)，幾乎在西藏每座聖山和村落都有禅修院，新噶當派成立以來，沒有較具規模的禅修院，但有專修施身法和終生持守八關齋戒的寺院，此兩種也可說是不同性質的修院。

　　各派比較具代表性的修行方法，在此簡略而說如下。

　　甯瑪派

　　蓮師大傳第九十叁章提到：「心依上師持教法，叁年時間行閉關。」依據此段教言，甯瑪派非常重視叁年叁個月的閉關，從古至今一直流傳，其中最普遍的修持方法：

　　第一年先觀人生難得、諸法無常、輪回諸苦、業力因果,此四反感法，每部分思維時間短至七天，長至一個月不等；皈依十萬，發心四十二天，金剛薩埵、供曼達拉、上師瑜伽各十萬遍。

　　第二年修本尊，配合生起次第的觀修。

　　第叁年修空行母法門及圓滿次第。

　　最後叁個月觀修大圓滿，剩下叁天修荟供回向。

　　遠傳金剛橋傳承則是:無常觀修六個月、發心六個月，其余無定數直到相應爲止，其它如多劄派的供曼達拉二十萬遍等等…。

　　以一座修持的順序而言，依據蓮師大傳壹百零叁章：上座時觀無常、皈依、發心、上師祈請、正行、祈願、回向，座與座間須做上供下施等利生之事。

　　日修功課，依才旺諾布的《常修瑜伽入解脫道》和《金剛鬘》兩種教言，提到簡略四座修持和六時實修：

　　淩晨起覺醒瑜伽後，皈依發心、上師瑜伽、誦叁律戒條一遍，金剛薩埵108遍爲忏悔；早上修本尊並靜坐；中午共通十種法行任選幾種而行，下午修上師瑜伽自受灌頂並修幻身；傍晚修護法、煙供布施、修金剛頌而靜坐；晚上修空行法門、施身法、練氣脈明點；睡前修光明瑜伽而入定。每座前修上師瑜伽和簡略頌戒，座後祈願回向。

　　覺囊派

　　叁年叁個月閉關，入關首日，金剛上師給予教言及前行儀軌口傳、關房上師宣布規矩。

　　次日起，念誦皈依文、小禮拜十萬拜，次發菩提心二十一天，接修嘿

　　嘎金剛薩埵十萬遍、曼達拉十萬遍、入密而作時輪金剛特殊灌頂(灌頂階段依寺院有異)，上師瑜伽二十一天(此依覺囊色寺院傳規，唱誦多羅納塔及多伯 巴上師瑜伽。)

　　俱生時輪金剛根本咒百萬遍(依色寺院傳規，于此時行時輪金剛灌頂。)身口意叁靜慮修練四十九天(色寺院傳規爲七十天)，修持時輪金剛六支加行，上幻輪練習一百零八天(于所緣境上進行收攝、禅定、運氣、持風)，大部份寺院于此後休息兩個月入世考驗自己的修持，(而依色寺院傳規不休息而修持施身法一百零八天)。

　　再次，上師概要的爲閉關者作六支加行上課，短時間內對以上已修練過的再行複習，其後開始修練下幻輪(隨念和叁摩地)一百零八天、頗瓦法七天，行九尊時輪金剛荟供一或叁天，上師給予教言，修持護法酬謝，色寺院傳規此時會作多伯巴大師的上師瑜伽法千供。

　　日修主要的功課如前面已述，早課結束，供一百零八遍朵瑪、黑財神水供;晨座結束，念誦上師瑜伽法供養文;昏座結束，修持護法、金剛力、紅棒瑪哈嘎拉等;夜座結束，修持眠寐瑜伽中入睡，色寺院傳規于此時修持施身法、眠寐瑜伽中入睡。

　　噶舉派

　　除了主修的那洛六法和尼古六法修持六月至一年外，其余與甯瑪派大同小異。

　　薩迦派

　　噶阿旺勒巴(1864─1941)的傳記記載：大禮拜一百萬、觀無常十叁個月、皈依兩百五十萬、發心直至世俗菩提心生起爲止！曼達拉長軌十萬、金剛薩埵一百八十萬、供油燈十萬五千盞、水供八十萬、喜金剛持頌七個月、圓滿火供多次，總共花了十五年六個月！但如此漫長時間修持在薩迦派是非常稀少的。

　　一般薩迦派的修持，觀無常沒有一定時間外其余皆是十萬遍，喜金剛七個月，算是初級的閉關圓滿。雖然閉關時間不如噶舉、甯瑪長，然每日功課卻是諸派中最多的，每天必須修喜金剛道位或道時四座和諸多本尊。

　　格魯派

　　學習《菩提道次第廣論》的同時，修無常發菩提心等前行法而數目不定，皈依、供曼達、大禮拜各十萬，再修叁至六個月的本尊直到咒數圓滿。

　　依據貢唐丹貝仲美(1762-1823)的《終生修持書》的日修功課來說：須配合皈依發心、思維四反感法等…思維整部《菩提道次第廣論》、頌叁律戒條各一遍、頌叁十五佛經並大禮拜作忏、再供水、供曼達拉、自授菩薩密乘戒、頌上師瑜珈並禅座觀空、做水食子；下午修大威德金剛等本尊、頌經回向、做叁至七個擦擦、轉經輪及繞塔；晚上再頌叁律戒條一遍，如有違犯須特別做忏悔、睡前修夢瑜伽或發將來行善之善願。

　　五、修、學二院今昔相較

　　學院部份: 1. 過去爲政府支持，現今自立自足。

　　2. 過去犯規即罰，現今不能重罰。

　　3. 過去七歲入寺，現今(藏區)年滿十八歲才能進入。

　　4. 過去師資充裕，現今各寺普遍不足。

　　5. 過去專研佛法，現今印度地區參雜世間文學(社會、曆史、語言、外文等。)

　　貢唐丹貝仲美說:「若欲專研共通聲韻學、醫學、曆算等，是爲成佛的障礙，這是本末倒置。」因此過去佛學院未畢業就不能學習這些項目，現今卻成學院必修之課。

　　6. 過去學院畢業是光榮不易的，于今社會無特別推崇。

　　7. 過去學院畢業具一定的地位，現今學曆不被承認。

　　修院部份: 1. 過去無人深山都是修行之地，現今卻爲政府管製或成爲熱門的觀光地區，想找到合適的修行場所也難。

　　2. 過去沿門托缽無礙，現今大陸政府管製嚴謹。

　　3. 過去可任意尋師參學，現有國籍限製、需要旅行證件。

　　4. 過去不蓄明日糧，現今無物資條件長時間的修行即難。

　　5. 過去師徒時間充裕，現今各個忙碌匆促。

　　6. 過去依師九年，現今數月都難。

　　7. 過去未得師允不出關，現今時間一到即出關。

　　六、修、學二院的利益

　　學習佛法的人，對佛教的曆史背景和顯密的教理，如果沒有大概的了解，以對佛經內提到的功德生起貪念或好奇心而學習佛法，在不見功德或得不到自己貪求的，很容易退轉信心，如此學習經論是維持佛法的主因、也不會變成迷信。

　　當遇到困難的時候，會找到一些解決的方法;迷惑不知所措的時候，會出現明燈;面臨痛苦的時候，仍有溫馨的一面;絕望無助的時候，總還有能依靠的怙主;造了重罪，畏懼恐怖的時候，還有原諒自己、淨業的方法;親友遠離、家破人亡、傾家蕩産等無常出現時，還能爲自己找到一個合理的解釋。

　　人生中，必然會遇到痛苦或快樂，此時需要的是佛學知識，精神的指揮依靠長期依止善知識和學習經論、深入經藏而得，要成爲自他精神的導師，入佛學院研習爲妙道。

　　但只有學習經論是不夠的，一定要經過實修驗證佛法的殊勝處，可見一些經過學院洗禮，知道佛法的名詞法相、沒有經過修持實際體驗功德的人，學院畢業後，反而不信佛法，知佛謗佛、成爲佛教的油子。

　　蓮花生大士說:「衆生雖本具佛性，唯經修行乃成佛。金礦雖飽含金質，經冶煉乃成真金。」

　　前噶當派的祖師說:「有食非足，食受方飽。有法非足，修即解脫。」佛經的殊勝處定需經由修行乃得真顯，因此長時間深入聞思修練，否則煩惱的猛火現前，外相莊嚴善良的苗芽、知識的花朵剎那間枯萎焚燒無存。

　　各種境界的考驗，逆境的折磨、順緣的虛捧，八風的魔軍包圍時，定力的城堡無力抵擋，消滅魔軍的智慧劍卡在藏經閣，也徒然無助了。

　　佛法是殊勝的，用說的很容易，沒有親自真實體驗佛法的殊勝，就如噶當派祖師說的:「就如鹦鹉學人說話般，有口無心、不得法意而無法解脫。」

　　長期修練佛法，自心安定，定中生慧，面對種種世間法的處理、學習遊刃有余，面對種種險境無懼安然，佛法的共與不共通一切成就依定乃得，除了佛法的一些知識和利生行爲外，其余的佛法功德必須依靠定力，因此進入修院，心法相融，可貴難得，直如世親菩薩所提到釋迦牟尼佛的教、證二法，缺一不可。

　　肆、修、學如何取得平衡

　　過去的聖者聞思修合一，就讀學院就是修、進修院也是學，不需特別再去平衡。西藏的學院，在每日的早晚課和特別的節日都會修行，也會在具有經驗的導師座下學習有關修心的法門。

　　修院裏有固定的上課，座與座間有相對、必然參考的經論，若依照傳統學院和修院的方法，不會墮落于任一方。

　　但後續如格魯派學院學習的時間和課目很多，實修的時間不足。以噶舉派而言，自稱爲修持的傳承，確實修行的時間很長，平均而言，佛學的知識較爲不足。

　　在僧衆的學院和修院，維持過去傳統的修學方法，能達到平衡。就在家居士來說，長期依次第聞習經論，並且每天與每年安排固定的時間修行，會達到平衡。

　　以現今的佛學會，短時間內要學習很多，只能粗淺的認識而無法深入的了解佛法、安然的感受修行的利益，如此要就修行的部份特別加強，否則會如佛學院畢業生不信佛法、成爲佛教油子的可能。

　　末法時期，以各種壓力而引生的種種精神的病如憂郁症、躁郁症、自殺等，佛法及實修是治愈的良藥，但若不知如何使用此良藥，也無法藥到病除，因此遇到具修持傳法的上師是非常重要，就像歐洲部份學佛的人，因爲難解的痛苦參訪五十多個道場和導師，無法擺脫痛苦，最後經由具經驗導師一、二句的指點迷津，離開痛苦。現在忙碌的社會內需要如蓮師、密勒日巴和前噶當派教師簡單易修直擊要處的法門，最爲合適。

　　伍、未來的趨向

　　不論是顯乘或密乘在僧團的教育、佛法的推廣，都不是那麼樂觀，雖然佛法是現今末法時期的衆生最需要的，但也很難落實在人們的心中，原因如:

　　一、 以藏傳佛教而言，傳教的轉世活佛們，忙碌的爲了興建寺院和維持開銷而募款，無法長時間的學習。

　　二、 現今大部份寺院已都位于城市邊緣，與閑雜人等接觸頻繁。

　　叁、 浪費很多時間在爲了方便而發明的電話、電腦、電視等，這些都成爲不方便和束縛的鐵鏈，嚴重的影響了聞思修的時間。

　　四、 特別是現今貫穿藏區的青藏鐵路，佛教的中心逐漸變質成爲商業中心，與外地人士的接觸日益增加，生活物資越來越發達，心靈的修行就越墮落，佛教傳統的法規每況愈下。

　　五、 藏區的青年種族意識高張，反向的擁護原來的宗教苯教，人數逐漸增多。

　　六、 學習佛法的年齡越來越老年化，後無來者，將面臨斷絕法脈的危機。

　　七、 僧團雖有規矩，若不能處罰，僧人即無視于規矩;戒律于生活中無任何利益的時候，僧衆放棄寺廟、舍棄戒律的機會也是大增，各寺僧衆的數目，五、六年來明顯下降，但歐美在家居士的人數卻日益增加，佛教的未來是否維系于在家居士間，都很難料。

　　但是不用怕，未來百年之內，傳統的佛法或多或少仍存在。以現今情況看來，另外一個改造的藏傳佛教會流傳于中國、歐、美和世界各地，而失去佛法見地、只存慈善行爲的另一種佛教形態也將留存于未來。

　　于此整個佛教界面臨危機之際，不是將佛教分爲北傳、南傳、藏傳的時候，以叁寶爲皈依處、四印爲原則的所有佛教徒，互相尊重和團結推廣釋迦教法，創造一個具有慈悲和智慧的福田，維持整個法教是大家的責任。謹祈佛法常駐、*輪常轉。

《藏傳佛教之學習與修行》全文閱讀結束。