..续本文上一页定是完全三转*轮为依据，第二转*轮的部份，也是宝性论根据的经典。
萨迦派荣敦巴大师说:「宝性论内容，不只依据三转*轮之经典，为所有宣说了义经典之总摄，包含《大悲经》、《妙法莲华经》等。」明示之经典计十五部之多。
我这里没有全部都写，用他的解释，这里面差不多有十五种经典的名字。
总说，正等正觉佛陀了解众生具佛性，亦了解众生具对法的瞋心等四种障碍(即上品贪欲障、外道障、小乘声闻障及小乘独觉障)，蒙蔽本具之佛性，以不了解自具佛性，以畏缩及侮辱等五种过失而堕落轮回。
这四种障碍等，后面就有详细的解释，到时候讲就可以。
为了渡化此种众生，依据众生之根器演说众生本具佛性浅、详细或极清楚等诸多不同的经典，此内最明了究竟的法门，传给已修共同乘且心续成熟的利根众生，佛说法性真实谛常住不灭共同的经典为《解深密经》、《愣伽经》、《大乘密严经》、《华严经》四部经典，亦称为唯识四经。
对心续有没有成熟一些前行的法门正在做的人，有些正行所谓法无我等不能讲的，般若乘也有这样区分。
在宝性论的传承祖师里很多都是唯识宗，在西藏也是很多人以为他空中观是唯识宗，唯识宗以外没有什么他空中观，但是多罗那塔大师说:「不是唯识宗，是中观没有错。」唯识宗的导师们就有对外传法和对自己内部耳传的法门，因此认为这个不完全是唯识，他提到过很多种根据。像这种的，经部也有一些共同和不共同的法门，虽然经典是显宗也是有时候讲共同、有些不共同的法门。他空中观在红派的大师认为也是唯识宗，但木滂仁波切觉得是中观、中观里面最了义的法门。红派内部的很多上师对他空中观的定义也是有些不一样的。
为了渡化此种众生，依据众生之根器演说众生本具佛性浅、详细或极清楚等诸多不同的经典，此内最明了究竟的法门，传给已修共同乘且心续成熟的利根众生。
宝性论里面主要讲的是佛性，佛性有些地方讲到是生灭性，有些说常住不灭，佛说的经典里面说常住不灭的这种经典:《解深密经》、《愣伽经》、《大乘密严经》、《华严经》四部经典称为唯识四经，藏传佛教唯识派非常重视的。
藏传佛教各宗派都学唯识派，但单独唯识宗是没有的，中国才有，藏传佛教里面大部份所谓中观派分为三种，自续中观、应成中观就是自空中观，再他空中观这三个，所有藏传佛教八大修派，藏传佛教不只是四大教派修派、有八大修派，所有大致上这些宗派的(见地)分就这三种，一种是自续中观、一是自空中观、一是他空中观。红派的很多人认为红派的见地是应成派，但也是承认自续派，因此萨迦派和红派都常常用双运中观的名称。。红派的导师就师君三尊寂命大师的传承，完全是自续派。但红派的格则班禅等觉得自续派和应成派基本上没有什么差别、是相同的，一个是“明”的地方讲，一个是“空”的地方讲，红派的很多上师认为都是相同的。印度(的学者们就)有很大的差别、互相反驳。
后期的很多藏传佛尤其是红派的上师认为是一样的没有什么差别，一个地方讲的不清楚，另外一个地方讲的更清楚的，实际上是一样的，但是应成派大部份不承认法性常住不灭这个部份。
佛说如来藏性、清净法界、不变法身、永恒之自性等不同名相，众生本具真实义诸功德等。不共秘密介绍如来藏性的经典，有《如来藏经》、《大法鼓经》、《大集经之宝女品》、《指鬘品》、《陀罗尼自在王经》、《大涅槃经》、《宝云经》、《最胜寂经
》等，佛性常住之理有清楚详细的记载。
佛说如来藏性，有很多不同的名相去表达如来藏性，佛说如来藏性、清净法界、不变法身、永恒之自性等不同名相是同样的意思，多罗那塔大师说这些都是同一个意思，多伯巴大师的山法了义海里面就是用了很多种的名字，有二十多种名相都是全部是一样的，很多密乘里面讲的不灭法身和常住大乐(是不变大乐)，这里说的法性清净、如来藏性都是一样的，他有用很多比喻和解释。
有些认为这是不一样的，因为密乘里面所谓常住大乐是一种有为法，和所谓法性不变也是完全不一样的，有这样反驳。但是觉囊派的很多上师认为这些不管是显宗用的名相、密乘用的名相，意义都是一样指的是如来藏性。
众生本具真实义诸功德等。不共秘密介绍如来藏性的经典，有《如来藏经》、《大法鼓经》、《大集经之宝女品》、《指鬘品》、《陀罗尼自在王经》
《陀罗尼自在王经》是宝性论最主要的根据，后面我会解释。
《大涅槃经》、《宝云经》、《最胜寂经
》这个是不是这样，我还没有查到这个名相，到时候再说。
佛性常住，这几部经典里面讲的是佛性常住之理，有清楚的详细记载。
于此甚深的见地，唯佛之境界，非声闻、缘觉等能知，如本论内所说:「一切种智之行境，如来非是三慧境，是故当知此智慧，一切有情不可思。微细故非闻慧境，胜义故非思慧境，法性甚深故亦非，世间修慧等行境。」
多罗那塔大师和多伯巴大师说：「这个甚深的见地是佛的境界，声闻、缘觉都没办法了解这个境界。」在宝性论里面也提到，如本论内所说：于此甚深的见地，唯佛之境界，非声闻、缘觉等能知，如本论内所说。不可思议和无法了解的原因是后面讲的微细故非闻慧境，胜义故非思慧境，法性甚深故亦非，世间修慧等行境。。因此凡俗的智慧是有限的，越接近真谛的时候，越无法表达。因此，在很多经论里面讲到:「真实谛的境界是超越言语。」不只超越言语，有时候是超越我们的意境，原因是我们也看不出有生灭自性，如果认定是不可思议、超越言语之境，确定没办法推理出生灭的自性。
因此劣根者以无法了解甚深之义，会产生误解。虽为具智慧者，然未获得了义经典口诀，广大经论内容无法融会贯通，而此论(宝性论)摄收各广大经论教理分为七种金刚处而说。
佛讲了那么多的了义经典，要融会贯通，须透过了义经典的口诀－口耳相传这种的教授，不然没办法融会贯通。譬如大般若经典般若经是非常广大的一部经典，一个人从凡夫到佛果间的一切修持是没办法了解。因此，后来的现观庄严论是大般若经等内容全部融会贯通后成为的一部论，从一个凡夫开始到最后的修持，菩萨道的部份写的非常清楚的。
我们这里所说的宝性论也是一样，宝性论是依据很多经论的内容全部合在一起，从皈依到行菩萨道，最后证得佛，不只是得到佛果，还有渡化众生的事业等，菩萨道的一切修持全部讲的非常完整的，靠我们菩萨的智慧和了义经典的口诀，因此就产生这种的经典、论典。
三、认识作者
一般依造论者本身的条件，分为上、中、下三种，但大乘无上续论的作者定为上首条件者。虽然对此部论的作者有几种不同的说法，藏传佛教认定为弥勒菩萨所著。
如果他是弥勒菩萨所著作，他是十地菩萨，一定就是上首、最好的条件具足的。在这里我们说上、中、下的条件，一个是所谓证悟的登地菩萨，有登地菩萨、证悟法性的这种的人作论就有加持，以他的愿力，见闻想触的人也获得利益，经典的内容也不会错、不会有曲解、不会自己的见地及宗派去污染，因此作论的第一个条件是证悟者。
中根的条件，譬如本尊允许的，像无著菩萨一样修持弥勒菩萨，最后亲见弥勒菩萨，这种的就是所谓本尊的允许所作的经典。
下根的条件，所谓五明通达，尤其作一部论，相关部份的经典全部通达这种的可以作的。
基本作论的条件，如前面我们所说的这些，包括意境所谓内在的条件、佛法里面的定义要有净化烦恼和救渡众生的能力。这个论的作者，藏传佛教内就没有任何怀疑，认定他是弥勒菩萨所作，不管是远传的祈请文或者是近传的祈请文，里面都提起弥勒菩萨，因此是弥勒菩萨的著作。
今天我们念的传承祈请文里面，释迦牟尼佛之后就是弥勒菩萨。但是其它有很多种看法，以为弥勒就是弥智巴的另外一个名字，这个也有根据，弥智巴当初修持的时候，看到一座佛塔里面出现光，他挖掘的时候找到了这部宝性论，祈请弥勒菩萨传给他这个法，属于一个伏藏法，就有这种的说法，因此有些人认为是弥智巴所作的，噶举传承的相片就会有弥智巴大师。尤其是现在就有好几种说法。
其一说法，这部经典怎么来的，下面提到好几个说法。
其一说法:大乘佛法结集之作。
印度阿阇梨无畏生说:「为大乘佛法结集时汇整而出，应属于经部。」虽如此说，但结集者为弥勒菩萨。
弥勒菩萨于大乘佛法属八大菩萨之一、登十地之大菩萨，了义上，无数劫前已证得佛果，现称为佛陀替代者，与佛无别的各种化现，渡化南瞻部洲的众生等，将来出世为贤劫千佛之第五佛。
弥勒菩萨所著的弥勒五论中，《现观庄严论》内提示了义中观的大纲，《经庄严论》、《辨中边论》、《辨法法性论》三论清楚叙述如来藏法性常住，《宝性论》内就如来藏性常住不变之秘密真理赤裸叙述。
印度阿阇梨无畏生说:「为大乘佛法结集时汇整而出，应属于经部。」
印度阿阇黎无畏生阿比亚嘎拉说:「为大乘佛法结集时汇整而出，应属于经部。」
他说这是大乘佛法结集的时候，弥勒菩萨所结集的一个法门。
虽如此说，但结集者为弥勒菩萨。
这样算是弥勒菩萨的著作、结集的也好，就是承认弥勒菩萨。
弥勒菩萨于大乘佛法属八大菩萨之一、登十地之大菩萨，了义上，无数劫前已证得佛果，现称为佛陀替代者
了义上，八大菩萨全部早就成佛，但是现在示现为菩萨相，弥勒菩萨也是一样，无数劫前已经证得正果，但是现在就成为释迦牟尼佛的代替者，他是将来之佛。
与佛无别的各种化现，渡化南瞻部洲的众生等，将来出世为贤劫千佛之第五佛。
弥勒菩萨所著的弥勒五论中，《现观庄严论》内提示了义中观的大纲，《经庄严论》、《辨中边论》、《辨法法性论》三论清楚叙述如来藏法性常住，《宝性论》内就如来藏性常住不变之秘密真理赤裸叙述。
就是非常清楚的提到过如来藏性的部份，如来藏性为主体的一部论典，所有论里面宝性论算是最清楚、最明了的一部经典，不只是弥勒五论，还有其它目前所看得到的印度论典翻译成藏文里面，宝性论是最清楚的叙述如来藏性的一部论典。
其二说法:为了无着大师而作。
印度阿阇梨狮子贤大师说:「弥勒五论为弥勒菩萨为了弟子无着大师而作。」
印度阿阇黎狮子贤桑阿巴达，桑阿巴达他说「弥勒五论为弥勒菩萨为了弟子无着大师而作。」
很多现在像藏传佛教的\四大教派大部份是以这个说法为准、以这个说法为主。
其三说法:无着大师所著。
印度阿阇梨贤德巴所著《庄严中论》内提到:「无着大师为三地之菩萨。
他说无着大师是具足作论的各种条件具足的三地菩萨。
《文殊根本续》内亦提到:「比丘称无着，精通诸论藏，了义非了义，分辨诸多经，世间因明通，亦达诸经论，成就陀罗尼，驾驭萨喇史，密咒之法力，生起殊胜智，为法常住故，结集诸经义，住世一五十，尔后登天界，为利轮回者，常行乐自换，大尊临终期，证得菩提果。」
萨喇史是我们说一种鬼神、一种天神。
住世一五十；一百五十岁活在人间的意思。
天界；就是我们说兜率天弥勒菩萨的欢喜境土。
为利轮回者，常行乐自换，大尊临终期，证得菩提果。他里面有提到过这样的一段，《文殊根本续》里面，无著菩萨、无着大师的授记，前面讲到他是第三地菩萨。
无著菩萨十二年修持弥勒法门，亲见本尊带往兜率天住人间五十年，听闻一切大乘经论，迎请弥勒五论返回人间，著作《瑜伽师地论》或名《五部地论》，含本地分、摄抉择分、摄事分、摄异门分、摄释分名之，另着有详细《宝性论疏》，为后续所有关于如来藏论著之主要依据，藏文大藏经丹珠(论部)即载有此部论疏，口传及讲解传承亦未间断的沿续至今。
这部论疏，蒋贡康楚仁波切解释里也提到过，很多地方都用这个解释，《宝性论疏》是解释宝性论最多的一部经典。
弥智巴大师是和马尔巴洛札(是)同一个时代的人，这中间就相差很多年了，可以说有些经典是一位上师在其它地方取出来，但在其它地方也没有间断这个传承，还有其它地方人跟人传这个法，这种的很多的。
西藏的律藏的传承: 当初在西藏朗达玛灭佛的时候，西藏中部拉萨地区几乎没有出家人，换装的换装，有些去其它地方，一部份在西康和现在的安多地区传戒、竖立法幢、建寺庙等等，东藏正式生起弘扬佛法，这个时候西藏中部和东部没有直接的连系，西藏东部也不在朗达玛管辖，因此很多法门没有间断，但就西藏中部的历史来说是已经间断了。
同样的，印度回教的历史上面写着，佛教在当初回教灭佛的时候，所有出家众已经不存在印度。但这个时候印度很多出家众譬如班禅释迦师利等逃到西藏来，在西藏建立那澜陀寺及传戒，萨迦班禅也是当时在那澜陀寺最后的堪布释迦师利座下受比丘戒的。
因此，《宝性论》是弥智巴大师取出来，也是有可能的，很多历史里面是这样提到。但是，因为无著菩萨有作这部论，无著菩萨死的时候这部论是存在的，当然无著菩萨的这部论也是一直相传下去，传到西藏的也是没有间断的，讲解的传承没有断的时候，根本颂也是一定存在的。印度也是那么大的一个地方，因为佛的事业无穷，每个地方就出现不同的传记，这是有可能的。因此是弥智巴大师的伏藏取出来或者是无著菩萨人跟人传下来的，到现在为主都一样(存在)，在我们弥勒五论传承的祈请上非常清楚的记载人跟人的传承。
(发愿在轮回中沉迷的一切众生，希望脱离苦海、证得佛陀的果位，要达成这样的一个目标，今天接受弥勒五论《宝性论》的课程和修持这个法门，愿一切众生证得弥勒佛的果位。
《究竟一乘宝性论》全文阅读结束。