..续本文上一页乐空无别的见为主，不管是大手印、大圆满、般若乘有很大的差别。
萨迦班禅等很多萨迦派的导师们，般若乘以外的没有其它的，密乘以方便部份殊胜，见地都是以般若乘相同的，就这种的看法。
他这里讲的第一个殊胜，身体观想本尊以后，自己的境界也可以观为本尊，别人的眼前也可以亲见的这种。般若乘所无的、大部份是没有这种观修。因此观想方面很殊胜。
第二个，以摄持三世诸佛菩萨大乐三昧耶，因此可以获得加持，这个加持为助缘，因此助缘很殊胜。经部来讲，加持、灌顶这种就是比较少的。
现世行利益众生就是第三个殊胜。凡夫的阶段也可以做各种利益众生的事业，可以代替诸佛菩萨去做事情，瑜伽士的境界中，现在我们所谓身相、受用、事业全部就是清净的净土一般，这种的观修是般若乘所没有的。因此殊胜。
昨天我们讲过的，显宗为理论、密乘为实修的方法，这样讲非常符合的。譬如说：华严经等等，不可思议品里面就有很多种境界，密乘里面它变成一种观修。阿弥陀经里面八功德水、所有净土的各种功德，(是)密乘里面无量宫旁边要观想的那个部份。七珍宝造成的无量宫，这些在显宗里面是理论、有这样的境界，密乘里面有真实的观想，譬如说一座坛城的四个门，东南西北各有不同的颜色，从这个地方开始要观想。因此我们说显宗和密乘两个，一个就是理论，一个就是实修的方式，这样就是显密圆融，基本上没有什么差别的，只是方法上有差别而已。
(二)、十一种殊胜
阿阇梨迦纳殊利说:「如何说密乘较显宗般若中观更殊胜，观想、修持、智慧、精进、摄受众生、加持烦恼、加持迅速、速得悉地、速断烦恼、意乐、行为等，无上方便殊胜的十一种特点。」
因此密乘更殊胜，观想、修持、智慧这三个就不用说了。精进，我们所谓般若乘的很多菩萨就是三大阿僧祇劫非常精进的修持。为什么精进殊胜呢？精进的方法殊胜，不是精进本身上面有差别。
摄受众生，譬如说般若乘，菩萨戒为基础再摄受众生的。在密乘里面，有很多的方式可以摄受众生，譬如说三昧耶物去摄受众生，咒轮、经轮、法相还有三昧耶物，吃的东西、戴的东西、穿的东西什么都有去摄受众生种下善根，有很多法门。
加持烦恼。一般般若乘来讲，烦恼和智慧两个是对立，用对立的方式去净化烦恼。密乘来讲，可以对立，也不需要对立，不舍烦恼而获得菩提，譬如说：贪念的众生他用贪念去获得菩提，有嗔念的人用这个嗔念可以证得菩提，这种的贪嗔痴慢具五毒的众生各有方式去渡化，傲慢心很重的人，他修持本尊的佛鬘成为本尊，这个傲慢可以迁移就变成本尊的佛鬘，那么他的傲慢也可以利用啊！贪念重的人，贪念的受用譬如做荟供等，吃的东西当做荟供品，一直在观想供养诸佛菩萨、布施众生，用这种方式去利用你的贪念，可以获得菩提、可以积聚资粮。
很在意你身体、很执着肉身的人来讲，譬如说：肉身转为光身、观想为光身也可以，还有身体布施譬如施身法等，不是真实的给别人，意念中一直再给的时候，最后你身体的执着也会减少，很多断法、施身法里面就是修持观想自己身体的肉、血、骨头全部布施，这个也有很多次第，也会积聚资粮成为菩提之因。这种就(是)贪嗔痴慢各有转化的方式。
速得悉地，就是密乘很迅速的所谓即身成就等，很多地方都有讲这个功德，即断烦恼的功德也是一样，断烦恼的方式有很多种，密乘里面不一定要舍弃你执着的对境，譬如说你喜欢的那件衣服转成为供养，所谓无尽、无漏的供品，当做你自己(是)本尊去受用。每次受用的时候，任何供品先要转化为空性，空性中供养的，你最执着的那个东西化为空性以后，就是减化这上面的执着，有很多种的修持，是所谓发愿的行为。
(三)、四种殊胜
阿阇梨智布札嘎玛喇尸罗的《三理趣》内说:「一义不迷故，方便无困难，依于利根故，密乘更殊胜。」
很多密续、很多密乘讲(到)殊胜的时候，就是用这四句，如果你们接受过很多灌顶或者是接受过很多密乘法门，有可能已经背下来了。在这个部份下面我有解释。
1. 一义不迷的殊胜
般若因乘于见道以下，无法证得法性之义。金刚乘内降智慧第三灌顶及第四词意灌顶表示之法，生起喻智慧法性。因此同一法义有多种方式以开悟，以方法殊胜故，不迷。
我们要证得法性，或者是要见到所谓真实谛，不一定要透过理论，透过理论解释最后悟到空性的也是有的，但是密乘有很多种方便法，譬如那洛巴大师是五明通达的一位大班禅，也是那澜陀寺北门的守护者、非常有名的学者，但是他怎么思维也没办法悟到法性真理，最后他依靠乞丐帝洛巴大师证得空性。经过十三种苦修等，帝洛巴大师打他，昏倒醒过来以后他证得空性，一般的人没办法用这个(方式)，帝洛巴大师也是登地菩萨，他用这种的方式去让一位众生开悟。
密勒日巴大师也是一样，大家都读过他的传记，他经过很多苦修，最后证得空性。当初他的发愿为护持上师和利益众生的，这种心念去做任何事情都是净业障、集资粮，最后他证得空性。他不是一位学者，他也不是经典的理论很精通的一个人，一般的眼里他只会念一点藏文吧！他当初受皈依戒的时候，也不懂皈依的意思但是最后证得空性，这也是密乘的所谓方便法门。这种的不一定要每一个人经过(同)一条路，就是有各种法门，法门无穷，八万四千法门不是无意义的，在密乘里面可以用得上。不迷就是不愚痴。
2. 方便的殊胜
于般若乘所有方便基础上，金刚乘有无量之方便法，如息增怀诛四业、咒语、药物、观修、三昧耶手印，为了证悟广大世俗谛的生起次第法门，证悟甚深胜义谛的圆满次第法门等。
有非常多的法门，法门无穷的、方便、很殊胜的。譬如息增怀诛:
息业有很多种，譬如治病的、息灭病的方法、除障碍的方式、消业障的法门、消除烦恼的法门。
增业来讲，就是增长寿命、增长福禄寿和增长智能、增长禅定、增长证悟力等等。
怀业，怀是外在有形和无相，怀是自、他的心转变等，恶业转为善念的，怀法也有很多法门。
诛业，诛杀内心的烦恼、外面的敌人、修行上面的障碍，诛法也有很多种法门。
譬如说药物、咒语、加持过的各种法药等等，这个也变成缘起物可以帮助修行，其它的观想三昧耶、手印 ─ 密乘认为是身体气脉明点的自性，要揭开气脉明点要经过身体的手印和幻轮，透过身体的动作，可以增长智慧、也可以净业障、集资粮、证得菩提的因，有很多殊胜的法门。
3. 无难的殊胜
般若乘为圆满布施波罗蜜以色身、手脚布施;为断色身之执着修持不净观、抛舍世俗生活，以此等难行苦修只能成为增上缘。
密乘以咒语及禅定的力量而圆满福德资粮，不舍衣食等世俗受用成为供养以积聚资粮，以幻身修持不舍色身之道而断对色身之执着，等等诸多善巧方便法门。
4. 利根的殊胜
密乘法门于《文殊阎魔敌续》内说及:密乘为信心坚定或具智利根器者成就的法门。
于般若乘，上根利器者经三大阿僧祇劫，中根利器者经三十六阿僧祇劫，下根利器者经无数阿僧祇劫修持，最后证得菩提。
密乘经由灌顶、加持、信心、观修、禅定、三昧耶、甚深行为，上根利器者即生成就，中根利器中阴解脱，下根利器者七世解脱，下下根利器者经十六世获得金刚总持果位。
密乘法门于《文殊阎魔敌续》内说及:密乘为信心坚定或具智利根器者成就的法门。
这里面讲两种人修持密乘可以获得菩提。一个是信心坚定的人。一个是智慧就是非常无上的人、利根器者，这两种的人修持密乘法门可以获得菩提。因此密乘修持的人也不一定是八大菩萨，虽然利根者的比喻是像文殊菩萨和金刚手菩萨这种，但是这种的非常困难的。一个信心坚定的人修持密乘法门也会获得成就的，密勒日巴是一个例子。
于般若乘，上根利器者经三大阿僧祇劫，中根利器者经三十六阿僧祇劫，下根利器者经无数阿僧祇劫修持，最后证得菩提。
密乘经由灌顶、加持、信心、观修、禅定、三昧耶、甚深行为，上根利器者即生成就，中根利器中阴解脱，下根利器者七世解脱，下下根利器者经十六世获得金刚总持果位。
密续里面所讲的。
显密所证悟同样为离一切戏论的法界胜义谛，果位同样为究竟断证功德圆满的大觉佛，如此果位同样是佛陀、断证功德也同样，又有何特别殊胜处
三乘所求最后究竟的菩提虽然相同，但断证的方法有差异。有些经论提及断证的方法一样，这种说法意指显密共同的发愿是为一切众生获得圆满正等正觉的果位，故以菩提之因发愿相同而说。
有些经论里面讲显密的断证方法和功德全部是相同的，这部分也是很多人譬如萨迦派的导师们写着很多论典，但这种是发愿相同而分的，不是基道果全部是相同的。
所谓经部和密部最后的果位相同，这也是有一些争议的。譬如说十地菩萨的时候要接受灌顶，这是很多论典里面所讲的，最后获得大光明的灌顶证得菩提。大光明的灌顶是一种密乘的入门，灌顶是密乘的一个特殊的法门，因此最后必经之路是密乘的法门，进入这个就获得菩提，很多过去的高僧大德看法也是这样的。
二、依据经论
依据经论，这个解释依据那些经论？
DB法王二世嚷穹多吉(1284-1339)及多伯巴等大部份觉囊派论师，认为宝性论主要依据诸了义经典，多罗讷塔大师说:「虽了义经典大部份为三转*轮所说之法，然部份非为三转*轮时所说。」
有些是三转*轮说的法，大部份是没有错，但有些是第二转*轮的时候已说。因此他觉得了义经典不一定是三转*轮的时候所说的。这样我们所谓宝性论的依据了义经典，不一…
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