..续本文上一页行续、瑜伽续称为外续，无上瑜伽续为内续。《大日如来幻化续》云:「欲知分续部，分为外内续。」
续部可以分为两种、也可以分为三种、四种等等，这里有分好几种。
2.分为二续，内续及外续。
阿阇梨无畏生。梵文里面讲的阿比阿嘎拉 ─ 印度的一位大成就者、《金刚鬘》汇整的导师，他分为二续事续、行续、瑜伽续称为外续，无上瑜伽续为内续。一般我们所谓〝事〞的意思，就是身口事业为主的，这种意思上、戒律方面都是以身口两个为主的就是事续。
行续，身口意三种同时进行的就是行续，后面应该有提到这个部份。
瑜伽续就是以内在禅定为主。
《大日如来幻化续》云:「欲知分续部，分为外内续。」
阿阇黎无畏生应该是根据《大日如来幻化续》去分的。
2.分为三续
佛密大师云:「续部分为三，事行瑜伽续。」阿阇梨更嘎宁波云:「分为事续、行续及无二续。」阿阇梨欢喜金刚、阿阇梨释迦友等都是如此分法。
阿阇黎更嘎宁波是印度的一位导师，(对)大日如来的法门的解释有著作，提到过分为事续、行续、无二续三个。
阿阇黎欢喜金刚和阿阇黎释迦友等等，这些都分为三续，三续里面包含一切密续，就这样去分。
3. 分为四续
《金刚幕续》云:「事续为劣根，此外事瑜伽，上根瑜伽续、无上瑜伽续。」
以佛陀慈悲摄受外道四部，宣说此四续 - 具贪念之大自在天行者宣说无上瑜伽续，为具嗔念之遍入天行者宣说行续，为具痴心之梵天行者宣说事续，摄受此三种行者而宣说瑜伽续。
《喜金刚续》等的说法，为渡化欲界不同贪念众生而宣说四续。为了渡化他化自在天见即满足之贪念，宣说事续;为了渡化乐化天笑即满足之贪念，宣说行续;为了渡化时分天及知足天一触即满足之贪念，宣说瑜伽续;为了渡化三十三天、四大天及人类欲根结合的贪念，宣说无上瑜伽续。
龙树菩萨等主张《智慧金刚集续》之说法，认为此四续亦为佛教四大见地之密意而宣说:
《金刚幕续》云:「事续为劣根，此外事瑜伽，上根瑜伽续、无上瑜伽续。」
金刚幕是(有关)喜金刚的经典。
以佛陀慈悲摄受外道四部，宣说此四续 - 具贪念之大自在天行者宣说无上瑜伽续，为具嗔念之遍入天行者宣说行续，为具痴心之梵天行者宣说事续，摄受此三种行者而宣说瑜伽续。
看来密乘的四续全部是为了渡化外道的众生所讲的一样，但是每个众生都有三毒贪嗔痴慢，譬如说大自在天行者(是)依据他的种性而不只是信仰，还有类似这种的人去分的，也不完全是(为了)渡化外道而讲的法。
《喜金刚续》等的说法，为渡化欲界不同贪念众生而宣说四续。为了渡化他化自在天见即满足之贪念，宣说事续;为了渡化乐化天笑即满足之贪念，宣说行续;为了渡化时分天及知足天一触即满足之贪念，宣说瑜伽续;为了渡化三十三天、四大天及人类欲根结合的贪念，宣说无上瑜伽续。
为了欲界的众生渡化而宣说四续，欲望、贪念深度不同、强烈不同，因此宣说这四续，是净化贪念的法门，这个贪念为执着，执着是轮回的根，这种的说法很多续里面有提到的。因此所谓贪念不只是一种贪念，它是一种执着。
我们所谓轮回的开始是什么？有些以为轮回的因是分别念，有些人以为是无明─我们所谓痴心，有些认为所谓执着，不管怎么样，都是有对境的执着产生，最后就形成轮回，为了净化这种的执着而佛陀说这四续。
龙树菩萨等主张《智慧金刚集续》之说法，认为此四续亦为佛教四大见地之密意而宣说:
佛教四大见地，下面有提到。
(1). 因声闻上座部、一切有部等，以为过去、现在及未来三时诸法其体皆有，色蕴以外，承认不一与不异的自我实有故，宣说以外身及语的事业为主之事续，即承认自生尊及坛城尊以外的智慧尊。
所谓的自生尊，自己观想为本尊这种的大部份是自生尊。坛城尊，坛城里面要观想本尊等，这里称为对生或坛城尊。智慧尊，就是从法界中迎请过来的，以信心的力量、三昧耶的力量、禅定的力量等等各种力量去迎请过来的这种的本尊，就称为智慧尊。因此自生尊、坛城尊、智慧尊，密乘里面很多这种的名相，基本上是同一个本尊。方位上面、还有观想的层次来讲，这些都是不一样的。
(2). 克什米尔的声闻乘及经部派，承认内心及外境皆实有，如外境微尘实有及内心剎那实有，故宣说外事业及内禅定同部进行之行续。行续中承认自身三昧耶萨埵及对生智慧萨埵二者同时存在。
就是两个可以同时观修的。
(3). 缘觉乘寻缘起道理，通达人无我、法无我各半，承认世俗谛能取所取皆有，胜义谛无执取境，但剎那念为实有，故宣说真实意禅定为主之瑜伽续。此续中承认本生三昧耶尊，迎请智慧尊融合，其后送归智能尊，意理相同。
这里先要迎请智慧尊，当初自己观想的本尊就(是)三昧耶尊，这两个合而为一。仪轨结束以后，智能尊我们送回去、送回法界，有一些仪式跟缘觉乘的一些观想相同的。
(4). 菩萨乘承认世俗谛上有能取所取，胜义谛上没有所取境，因此没有能取之心，能取所取二现皆空，故宣说无上三摩地定之无上瑜伽续。此续中承认智慧尊及三昧耶尊无二平等。
所谓三昧耶本尊是当初自己观想出来的这个部份，智慧尊是我们刚刚前面讲的从法界中迎请过来的本尊，所谓事续和行续是有一点点分别的，尤其是行续，一位国王、一位仆人的方式观修的，无上瑜伽续来讲是无二别，世俗谛上面就有做这样的一个(迎请的)动作是为了缘起，本来是相同的。
刚刚前面我们讲的四续，有些续里面提到是为了渡化外道的众生而说，有些是说为了净化欲界的贪念，有些说佛教内部有四种不同的见地，为了渡化这些众生而说，有几种分法，这些也是不相违的，因为(从)因和行为各方面去观察的时候，这些都是内容相同的，分法一点点不同而已。
4. 分为五续
《智慧金刚集续》等说及密续分为五。《金刚遁地续》等为经续，《秘密总续》等为事续，《大日如来现证续》等为行续，《真意总集续》等为二合瑜伽续，《密集金刚续》等瑜伽续为无上瑜伽续。
二合瑜伽续，两个合在一起的就是(二合)瑜伽续。
《密集金刚续》等瑜伽续为无上瑜伽续。
他这个分法以经典去分的，不完全是(依)内容去分，但是后面说的《真意总集续》经典的说法和事续、行续、无上瑜伽都一点点不一样，因此它单独分出来。
5. 分为六续
那洛塔巴等主张的五续为经续、事续、行续、瑜伽续、无上瑜伽续、究竟秘密胜乐金刚续计六续。
那洛塔巴是那洛巴大师、噶举派的祖师，主张分为五续。五续里面其它的都一样的，胜乐金刚为最殊胜的本尊法门，为母续之王，因此就单独分出来的。经续、事续、行续、瑜伽续、无上瑜伽续，无上瑜伽续里面分出究竟秘密胜乐金刚续计六续。
6. 分为九续
莲花生大士及毗玛喇目札等说:九乘次第中之内三乘各分为三种，如大瑜伽的大瑜伽续、大瑜伽的随类续、大瑜伽无相阿底续等，许多分法。
在红派里面内三续分为九乘，大家共同的一种分法，大部份以修持的次第和主要的禅定两个不同而分。但是，在无相阿底续，这个阿底续可以称为阿底续但能不能称为阿底乘，有一些争议的。譬如萨迦班禅以为阿底瑜伽大圆满是一个见，它不能称为乘，因为承认它是无相见，它是一种见地。红派的很多上师承认阿底瑜伽可以称为乘。内在的智慧称为乘的也有很多种的分法。
虽有种种分法，但都是由四续的分法中分出，基本教法为有相及无相两种法门外，没有特殊处。
有相和无相两种法门之外，没有一些特殊的分法。所谓有相就是有一个观想的对境去观想的，譬如说观想一个本尊，这种有缘境的都称为是有相。无缘境的譬如说大手印、大圆满，称为是无相法。
一般一个灌顶来讲，由第一个灌顶宝瓶灌顶到智慧灌顶、密灌顶这三种，属于有相的法门;第四的词意灌顶是无相的法门，不管是那个教派这里所讲就是无相的部份。我们所谓密乘二次第，第一个生起次第，主要是观想本尊的部份生起，智慧、禅定的力量一直增长的一种方法称为生起次第。
圆满次第，多罗那塔大师的讲法，所有剎那间对凡俗的意念和执着转化、消灭和剎那间圆满智慧、功德，这种的称为圆满次第。因此，生起次第和圆满次第里面包含一切密乘的法门，不管怎么分，都是二次第里面包含一切密乘的法。
在事部，有没有真实的生起次第呢？也是有一点点的争议的，有些人认为事续没有真实的生起次第，只有比较接近生起次第的一些观修以外，没有真实的生起次第等。
其它不管是那个续，生起次第和圆满次第大部份都有的，无上瑜伽续更重视圆满次第，特别讲圆满次第的部份。前面的事续、行续这两者，实际有没有生起次第就有争议，行续有类似生起次第的部份。瑜伽续以生起次第为主的。无上瑜伽续圆满次第为主的。下面要讲密乘的殊胜处。
乙三、金刚乘殊胜处
金刚乘于诸多法门都较般若因乘更殊胜:
这个是很多金刚乘的导师们、上师们共同所说的法，大家都是这么说的、很多续部里面也是这样说的。
(一)、三广大殊胜
阿阇梨贤德巴尊者说:「于胜义谛上，般若乘与金刚乘并无差异。于世俗谛上，有三广大殊胜的差异:一切现分观为本尊身相，为观想的广大殊胜。以摄持三世诸佛菩萨大乐三昧耶，生起殊胜加持，为助缘广大殊胜。现世行利益众生及受用清净净土故，是行为广大殊胜。此三为较般若乘更殊胜之法。」
阿阇黎贤德巴尊者，印度的一个导师。
他这里讲胜义谛上没有差别，世俗谛上有差别。但是红派前译派的认为胜义谛上也有很大的差别，红派以…
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