..续本文上一页，加在这个出家的戒律里面而已。所谓剃度也是释迦牟尼佛还没有出世以前外道也有的，赤脚、乞讨也是跟外道都是一样的，很多规矩包括八关斋戒也是一点点不一样，我们的发愿不一样、追求的不一样，行为上很多都是跟外道相同的，因此不能用一个密续的续去解释他一定是外道，或者经典的经去解释。譬如说：印度的《易经》也是经，但是他的内容事实上非佛法。我们佛教全部的经典也是成为外道的，如果是这样子成立的话，不只是这个，我们说佛教的很多名相，都是跟外道是共同所有的。因此过去鹿野苑那边翻译《入菩萨行论》的时候，很多名相方面他们遇到一点点困难，有些名相跟外道用的不一样，有些名相用的一样，但是佛教要找到原始名相，一定要找有关佛教的记载、原始用的佛教名相，如果没有，有可能翻译以后成为外道的，有这种的问题产生。
刚刚我们讲的论，不是写一本书就是称为论。佛教的论，刚刚前面讲的有三种作用全部要圆满，写论的人三种功德也是要圆满的，写论的本身要证悟空性的、或者是亲见本尊的、或者五明通达的，这三种的功德其中一个一定要圆满的。佛教的论最殊胜的地方就是内容、作者各方面都比其它的更殊胜的。因此佛教的经典、论，可以当做佛经去供奉、可以修持、可以读诵。
今天我们讲到这里，下面我们再讲的话，好像是开高速公路啊！不然好像讲不完了。后面要回向，我讲的功德、你们听闻的功德和我们所有发愿的功德全部回向给众生，愿一切众生离苦得乐，发这样的愿我们就是做回向。
先大家发愿，遍一切众生希望获得正等正觉佛陀的果位，为了这样的一个愿，今天要接受弥勒五论之ㄧ宝性论的课。也希望这宝性论里面所讲的内容正式实修，就是依法和自己的心相融，大家发这样的一个心态接受今天的课。
今天我们最主要讲密部金刚乘的部份─第五页。
乙二、密部金刚乘
昨天我们讲完显宗的经论─经的定义和论的定义，今天主要讲的是密部金刚乘的部份。《宝性论》属于经的部份，为什么要讲这个续呢？昨天也是讲过，这算是显密的一个桥梁，或经部和密部的桥梁是这部宝性论。因此我们对经题《无上续论》讲的这个续的内容要稍微的了解。
在宝性论的前面，我们说七金刚处来讲，是三宝佛法僧、如来藏性和菩提、功德和事业总共有七金刚处去讲的，在密乘的修持，每一部仪轨里面就有这个(些)部份，仪轨前面就一定会有皈依、发心，我们要以三宝为这个皈依处去讲的，因此佛法僧全部在皈依里面。
如来藏性我们解释为法界体性智或法界智，修密乘的仪轨的时候，前面一定要诸境化为空性、在空性中观想本尊，我们说三种定、三金刚定去观想的，大部份红派的仪轨大都是以三定去观想一个本尊，所谓真如定、本因定、遍照定等三种禅定去观想的。前面的真如定是法界体性智、空性是如来藏性的部份，一直到遍照定最后就成为圆满本尊的身相功德圆满的身相。这个部份在《宝性论》里面可以说是菩提的部份，菩提圆满正等正觉的一个身相。
在密乘的仪轨虽然有很多不同的观修，但是不管自己观想或者对面观想本尊，都是一个种子最后要圆满一个身相，不只是本尊的身相，身圆满和外境的净土等要圆满的观想部份我们这里说的菩提。
修持本尊的阶段，中间要供养文和礼赞文这两个，完整的仪轨不能缺少的一个部份，这里所谓的七金刚处里面功德的那个部份。再念诵咒语，最后就是我们说成办四种利益，譬如说息增怀诛等等成办四业、要观想集散事业钉，这个部份我们可以说是在这里面事业的部份。 因此，在《宝性论》里面所解释的就是密乘整部仪轨的内容。
金刚乘于经续内有多种不同的称谓，如金刚乘、密咒乘、果乘、内乘、不共乘、方便乘、大密乘等。
金刚乘于经续内有多种不同的称谓，所谓禅定也好、咒语也好，很多都是因为如来藏性为基础，因此讲到金刚的这个字。任何东西都不会毁坏所以用金刚这个字。同样的，我们这里七金刚处也是用金刚，密乘很多不同的名字。
密咒乘，譬如说：身密、口密、意密，我们说三密，这个密很多种含意，称为秘密乘、密咒乘。
果乘，我们所谓佛的境界。一般我们先修因最后有果，但是在密乘金刚乘里面现在在果的阶段，在一个修行人的瑜伽士的定中，可以感受或者是享受佛果的各种功德。譬如说：修一个本尊跟本尊的相应的时候，你所住的地方，你自己的定中是一个净土，亲自显现在你的眼前。还有你也是息增怀诛等成办利益众生的各种事业的能力，类似菩萨和佛的果位在凡夫的阶段也可以显现的，密乘称为果乘讲的原因是这样的。
内乘的这个部份，我们分为外、内。外部的理论就是身口的各种行为为主这种的的乘派就称为外乘。内乘，是以三昧耶和瑜伽行的那种禅定为主的这种经典或续部，这里称为内乘，内是三昧耶定就是禅定。
不共乘，(与)声闻、缘觉不共同，唯有上根利器的人所学的、所修的这个部份就是不共乘。
方便乘。昨天也讲过有各种去渡化众生和利益众生的方式，不一定每个人都要学同样的法门，也不一定每一个人都要做同样的事情，密乘里面有诸多方便的法门。譬如说：生圆二次第和息增怀诛的事业等有各种方法。这种方便的方法称为方便乘。
大密乘。正等正觉的佛陀所谓意义的部份赤裸的显现出来，以佛陀的意去修持，这个意的禅定去修持和学习，所谓大密乘。大密乘(就)根器来分，譬如说：八大菩萨的这种的上根利器的人的境界可以称为大密乘。但是也不是说除了这种高的层次以外不能学习的，我们凡夫有信心坚定的人也可以学习、可以获得成就。
于时轮金刚的《无垢光疏》内说及:「金刚为不衰、不灭，故名大金刚乘。」
于时轮金刚的《无垢光疏》内提起，这个无垢光疏是非常有代表性的一部论书，藏传佛教里面提到，他是香巴拉国王的著作，有翻译成藏文，也可以说是时轮金刚最多的一部论书解释。在这里面提到金刚为不衰、不灭，故名大金刚乘。
密咒乘之意，《金刚顶续》云:「密咒之法相，诸佛之真意，成就法精要，真实之法界，是为密咒相。」因此诸佛菩萨意不二的智慧，称为密咒。密咒是本尊、亦为本尊之称号，非利器者不得宣说，此故而称"密"。
密咒有很多种意思，有时候这个密咒字面上没有什么意思的，它是一个代号，也是我们说语真实谛加持的一个代号，念诵就获得加持这种的一个咒语。有时候它是本尊的名号，用梵文念的时候完全它是一个法号。譬如说：嗡阿日阿巴札纳帝，大家都会念文殊菩萨的咒语，这个文殊菩萨的咒语是一个代号，很多字凑起来的一个咒语，它不完全是一个名称。如果我们念度母的咒语: 嗡答瑞 度答瑞 都瑞梭哈，这是一种度母的佛号。这种的有些是佛号，有些是一个代号。这个非利器者不得宣说，此故而称〝密〞。
密咒乘内分密咒(梵文为Mantra曼陀罗)及密续(梵文Tantra旦陀罗)。
这两个密续里面，密续是指经典，里面就有密咒，也可以说先有密续再有这个密咒。
丙一、密咒(梵文为Mantra曼陀罗)分三种:密咒、明咒、陀罗尼咒。其"曼"的意思为意识及空性，"陀罗"的意思为拯救及方便。完整的意思，于因地将修行人由烦恼意识中拯救出来。
密咒的部份，米滂仁波切的大幻法网续的前面有密咒的解释和秘密的含义，红派的说法有详细的，但是我这里面大部份是用觉囊派和萨迦派的各种说法。
依咒语的自性而言，为方便与智慧空性合一。《密集金刚后续》云:「"曼"为无相空，金刚萨埵云:是为大智慧。"陀罗"为拯救意，如来所宣说，空性及大悲，无二别自性。」
密集金刚等等所提到，「咒语的内容很广，不只是一个念诵的佛号，里面包含方便和智慧所摄的一切法。」
1. 密咒
对未成熟之根器者不得宣说而名密咒，《吉祥和合续》内云:「非遍入、大自在天、梵天、声闻、缘觉之境故，即说为密咒。」
这里所说的未成熟的根器和非根器者，这两个一点点不一样的。完全对密乘没有信心，还有些对密乘有邪见的，这种就是非根器者。
未成熟讲的话，虽然没有排斥，但是他没有经过密乘的灌顶等仪式的，我们称为是未成熟者。在十四根本堕里面:未成熟者宣说密法是第七堕、这是第七条戒律。譬如说：没有接受过灌顶的人，跟他讲密乘的仪轨部份，秘密的部份给他看或者是跟他解释，这样是犯戒的。就像一个没有受过比丘(戒)的人面前讲比丘的戒律一样，一般比丘和比丘尼的戒律还没有受的居士不能看，也不能读诵。像这样，密乘也是还没有成熟的人，不能看、不能说，因此它称为密咒。
2. 明咒
净化过失及明了智慧之意，《金刚顶续》云:「灭处贪黑暗，亦治诸烦恼，回遮无明障，宣说为明咒。」
有净化过失和清净智慧能力的称为明咒。但明咒的解释也有很多种，有些的说法也不是这样，我大部份是以《金刚顶续》和觉囊派的诸大师的说法去讲的。
3. 陀罗尼咒
诸功德不漏而总持，故称为陀罗尼。《金刚顶续》云:「能持诸佛法，亦能持诸法，故说总持咒。」
总持就是不忘记或者是把它留住、不要让它漏失的意思。
《金刚顶续》云:「能持诸佛法，亦能持诸法，故说总持咒。」
佛法和佛法的一切功德可以留在一位众生的心续，这种的把它留住都不忘记的功能就称为陀罗尼咒。
丙二、密续(梵文Tantra旦陀罗)之分法
1. 分为二续，内续及外续。
阿阇梨无畏生主张:事续、…
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