..续本文上一页七论，三藏不齐全。」经部派说:「对法七论为阿罗汉之著作、非佛所说，对法已含在其它经藏及律藏中，无须单独区分。」
唯识宗提及:「若无对法七论，三藏不齐全。」经部派说:「对法七论为阿罗汉之著作、非佛所说，对法已含在其它经藏及律藏中，无须单独区分。
依对治烦恼方式分有三藏经典。三种论典对治烦恼的时候怎么分呢？到下面有提到。经藏含十二部经中之契经、应颂、记别、讽诵，主为对治瞋恨心。律藏为十二部经中之自说，自说就是十二部经典是律说，这个主要是对治贪念。阿毗达磨藏称为论藏或者是对法七论，这个就含十二部藏经中之因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议七部，主要对治痴心。大部份这个十二部经典当做是经，但是有些人的说法是不同的，譬如说：唯识宗提及:「若无对法七论，三藏不齐全。」经部派说:「对法七论为阿罗汉之著作、非佛所说，对法已含在其它经藏及律藏中，无须单独区分。
(5). 依根器而分
有佛为阿罗汉及菩萨所说法两种。
(6). 依讲经方式而分
有佛说、加持说、随许说三种。
譬如说：藏传佛教里面讲的方式。中文上面也有很多种，但是中文部份，大家已经了解，因此没有加在上面。
佛说为佛亲自说，如般若佛母宝德经等。
加持说为身加持、语加持、意加持所说之法，如佛加持观世音菩萨所说的般若心经般。
这个藏传佛教里面是没有任何的争议的，他是观音菩萨所说。就像陀罗尼里面大白伞盖佛母或佛顶身咒等等，有些是佛示现神通顶髻里面发出声音，有些是他加持菩萨说的，就这种的。
随许说为佛允许菩萨及阿罗汉所说之法，含各经典的开首及后记等。
这个佛随许就是阿罗汉和菩萨都可以说法，经典前面说：如是我闻到后记等等，很多都是当初结(集)经的时候加在中间。因此，非佛所说，但是佛随许所说的法。
以上我们讲的就是经典的一种分法、经典的作用，我们白话来讲，经典的作用、经典的内容。
丙二、论部
分四而言:
1. 论之法相
作者不放逸清净意乐所著，内容为戒、定、慧三学处，作用为对治烦恼及脱离轮回之苦。简单的说，能净烦恼及救除轮回苦为佛教论典的两种特色。另种说法为离六垢(无义、错义、唯学、争斗、计谋、离慈)、具三德(具义、修持、离苦)殊胜之论典。
很多人说论的定义不一样，我后面讲的(是)依据多罗讷塔大师和觉囊派的诸大德们的说法。就四种不同的论来讲，这个不是四种不同的论，论有四种含义。
分四而言:
1. 论之法相
作者不放逸清净意乐所著，内容为戒、定、慧三学处，作用为对治烦恼及脱离轮回之苦。简单的说，能净烦恼及救除轮回苦为佛教论典的两种特色。另种说法为离六垢(无义、错义、唯学、争斗、计谋、离慈)、具三德(具义、修持、离苦)殊胜之论典。
具足我们所谓离六垢、具三德的这种的就称为论典。现在我们说任何人都可以写书，(就)没有(写)论典的规矩，过去的论文写完之后就要辩论，辩论他如不如法，如果不如法，这部论典一定要烧掉，不能流通。
过去很多萨迦派也抱持着这种的传统，他先著作完之后要寄到萨迦寺，萨迦寺的各堪布看一遍，觉得内容符合萨迦派的教理或者是符合佛教，才可以刻木刻流通，之前就是不可以的。
以前所有西藏有这个规矩，现在黄教格鲁派里面，拉卜愣寺仍维持这样的传统。我所知道的1987年的时候，拉卜愣寺的几个年轻的人写一些有关佛教的论。好几个格西提议，大家都要辩论，有争议(就)不能流通，后来就是不让流通，有这样的一个管制，这是佛教的传统，传达佛教的内容的时候一定要正确。
以前西藏都有这样的管理，因此大家都不敢写佛教的解释。红派现在四川的多智千法王的寺庙之前有四大堪布，有好几个人写一些(佛法的)解释要看这四大堪布通不通过，不通过就不让他们刻木刻。以前的德格印经院要刻经典的时候也是一样，不是你有钱就可以刻的，都要看内容，就这样管制论典，因此以前(管制)是非常的严格的。
2. 论之作用
广大的意义摄集、甚深的意义明分、颠倒的次第汇整。
般若的解说、般若的内容(为)一部广大的经论、经典，内容过去的很多印度的论者也没办法分的详细，弥勒五论的《现观庄严论》就是大般若经的一个修持，全部就变成五道和十地的次第去写。里面一直再重复，大般若经典好像很容易背，前面的顺序全部背下来以后就一直再重复，以前西藏的一些经忏师可以背诵(整部)大般若经典，虽然有十六卷，但是比其它的容易，因为一直再重复，实际上它没有重复，每个地方都有用意的，不是佛很无聊的一直再重复的，佛是(具)如所有智、尽所有智，他不是说不出话一直再重复的。
因此，广大的经论整理的时候要靠论文，他这里写的「广大的意义摄集的作用、甚深的意义明分的作用。」譬如说：一些甚深的意义、不容易了解的，(以)更容易了解的方式去写，这个(是)论的其中一个作用。颠倒的次第，是有些里面次第颠倒的这种的要汇整，论有这些作用。
3. 着论之法
尽所有法宣说之论典，如龙树菩萨的《般若百论》。如所有法宣说之论典，如弥勒菩萨的《经庄严论》。宣说解脱及遍智之道的论典，如《瑜伽师地论》。
有哪些论典就是一个代表，代表性的一个论典，着论的话他讲的是哪一个着论，里面讲的是哪些法，譬如说：着论之法
尽所有法宣说之论典，如龙树菩萨的《般若百论》。如所有法宣说之论典，如弥勒菩萨的《经庄严论》。宣说解脱及遍智之道的论典，如《瑜伽师地论》。
萨迦派和觉囊派的诸大论师有这种的方法。
4. 论之分别
初转*轮以见部为主的论典为对法七论，此七论为发智论与六足论，说一切有部的七种根本论著，以迦多衍尼子着《发智论》为总为身，以世友着《品类论》、天寂着《识身论》、舍利子着《法蕴论》、目犍连子着《施设论》、拘瑟耻罗着《集异门论》、满慈子着《界身论》等六论为支为足。
以行为为主的论典，如功德光所著的《律经根本律》及论师氐宿天着的《根本说一切有部毗奈耶颂˙花鬘》等。
对法七论就是初转*轮主要的(经典)。
二转*轮以见部为主的论典为龙树菩萨的中观理聚五论:《中论》、《回诤论论》、《七十空性论》、《六十正理论》、《细研磨论》。
以行为为主的论典，如寂天菩萨的《入菩萨行论》及《学集》。
二转*轮以行为为主的论典，如寂天菩萨的《入菩萨行论》大家都非常熟悉、台湾也是很多人在读，《学集》好像比较少人读，西藏传的人很少，只有口传的传承，好像没有讲解的传承，西藏讲解传承断了以后几乎不太会讲这部论典，他们就是供在佛前或者是研究参考的书，就这样的一个传统。
但这也是不完全的，譬如说般若八千颂的解释以前也断掉过一次，后来班禅大师的导师咏西佳参开始就讲这部法，他传下来后，很多人在讲。这种的就是已经断了传承，还是后来有些人讲的，这个上师是大家都认同的上师那有可能。但是现在末法时期啊！大家都认同的法师、大家都认同的上师几乎很少的，大家都会找毛病，说这个上师那里有问题，大家都看过失，不会看功德。因此现在如果是已经断了传承的这种，有人开始讲经，我觉得除了达赖喇嘛以外，大家都会批评他的，藏传佛教里面有可能不太会接受。
三转*轮以见部为主的论典，如弥勒菩萨着的弥勒五论:《现观庄严论》、《辨中边论》、《辨法法性论》、《宝性论》、《经庄严论》。
但是《现观庄严论》也是第二转*轮的经典。
以行为为主的论典，如古印度旃陀罗阁弥论师着的《律仪二十颂》。
这些是行为(为主)著作的论典。前面讲到是经，这里讲到是论。论的定义、著作者的功德、内容符不符合原始佛教的经典等，好几个角度去看，它如果是一部具格的论典就可以解说或是可以广传的，后面有提到。
著作者本身的功德，譬如说：龙树菩萨或者是无著菩萨，这些全部是登地菩萨，登地菩萨的论典，大家都非常尊重的、印度佛教或者西藏佛教界里面是非常尊重的。阿底峡尊者当初在西藏传法的时候，提到过：马鸣菩萨的祈愿文等，就是这种已经有语真谛加持的人所写的祈愿文都有加持、可以修持，其它的凡俗人所写的就是发一个比较不错的愿以外，他没有语真谛的加持、也没有什么功德。
因此我们所谓要研读一部圣者的经典，这种是登地的菩萨的经典，就是与佛陀亲自讲的经典一样，我们要尊重。在《宝性论》的后面也提到这个部份。密部可以称为论、也可以称为经，密部有经和论有两种。密续的续，也不一定完全是佛陀所说的，有些是菩萨所说的。
续也好、经也好、论也好，这种的名相是外道和佛教共同有的名词，Sutra(经典)不是全部是佛教的，外道也用这个名字。论典，也不一定是佛教的，外道也有论，Trantra所谓密续也不一定是佛教的，其它的外道也有。
上次我看到一个人写有关密续的部份，他说:「密续，外道的文字里面就有密续，因此是非佛法。」但是这种的是自己的见解没有那么广、梵文也不懂，有可能没有读过印度的这些小说，因此他说这样的话。
外道和佛教共有，不只是这个(密续)，所谓佛教的律藏，我们认为是完全没有争议，原始佛教的很多戒律就是跟外道完全一样的，释迦牟尼佛对众生没有帮助、对修持没有帮助的部份，他去掉而已，其它的都是外道原来的或改良，譬如说有些对众生有利益、解脱的部份…
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